LA RELIGION ET L'ÉGLISE DANS L'HISTOIRE DE LA RUSSIE : L'HISTORIOGRAPHIE CONTEMPORAINE

PREDICTION.
LES QUESTIONS RELIGIEUSES
DANS L'HISTORIOGRAPHIE RUSSE CONTEMPORAINE :


La nécessité de discuter des questions religieuses dans
La nécessité de présenter les questions religieuses dans une collection distincte de revues1 se fait attendre depuis longtemps.
. Dans l'historiographie russe et étrangère, l'aspect religieux de l'histoire russe est devenu d'actualité tant dans les sources russes qu'étrangères.
La nécessité de mettre les problèmes de la religion au grand jour dans le cadre d'une compilation séparée des sources religieuses s'est imposée depuis longtemps.1 Les chercheurs russes et étrangers se sont concentrés sur la dimension religieuse de l'histoire russe pendant la période de la Perestroïka, et dans les années 1990, de sérieuses monographies basées sur des sources d'archives ont commencé à paraître. Au cours des 20 dernières années, l'histoire de la religion et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor.
L'histoire de l'église en Russie est devenue un domaine d'étude en plein développement dans ce pays et à l'étranger, bien que l'on puisse dire qu'une histoire unifiée de la religion et de l'église a émergé au cours des vingt dernières années.
Au cours des 20 dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor en Russie et à l'étranger, bien qu'il soit impossible de parler de l'émergence d'une historiographie internationale unique.
Au cours des vingt dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor dans notre pays et à l'étranger, bien qu'on puisse difficilement parler d'une historiographie internationale unique. À la fin du XXe siècle, il n'y avait pas de division "à toute épreuve" de l'Union soviétique entre la Russie et la Chine.
séparés par le "rideau de fer" de la guerre froide, l'historiographie nationale et étrangère de la religion et l'église ont quelques points de contact en raison du développement des contacts scientifiques,
Cependant, chacun se déplace sur sa propre trajectoire.
Un moment critique dans le développement des deux historiographies
a été le renouveau de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse pendant la période de la Perestroïka.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la perestroïka a "ouvert" ce thème aux chercheurs et lui a donné une pertinence particulière.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la Perestroïka "a ouvert ce sujet aux chercheurs et lui a donné une urgence particulière. Dans la perestroïka et la Russie post-soviétique, le sujet auparavant tabou de la religion a pris une des places clés dans le mouvement pour combler les "points blancs" de la Le passé, qui a fasciné de larges pans de la société, n'a pas été ignoré par les scientifiques, en particulier les historiens.
Le passé a suscité l'intérêt de larges pans de la société, et les universitaires, surtout les historiens, n'ont pas été épargnés. Les années 1990 ont été marquées par
un véritable boom dans la publication de documents d'archives
parrainée par l'État et l'Église. Cependant, la "révolution archivistique" a commencé assez tôt.
Cependant, la "révolution archivistique" a commencé à s'essouffler rapidement, surtout en ce qui concerne les archives de l'Église.
notamment en ce qui concerne les archives des églises. Néanmoins, sur la base des archives
Certaines d'entre elles, bien que mineures, ont été publiées plus tard sous forme de monographies.
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, le principal
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, l'attention se portant surtout sur les années 1920 et 1930. Pour l'essentiel
Le thème de base de la recherche historique dans la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, et l'attention s'est surtout portée sur la période entre les années 1920 et 1930.
Pour la plupart, les historiens "laïques" et ecclésiastiques ont écrit une "chronique des répressions", souvent avec des
La majorité des historiens "séculiers" et "ecclésiastiques" écrivent une "chronique des répressions", souvent pour la raison pratique de justifier la canonisation des martyrs
les martyrs qui sont morts aux mains du régime bolchevique. Une plus grande diversité thématique
Cette diversité est plus grande dans les études de la période pré-révolutionnaire ; en particulier, des études consacrées à l'histoire des différents diocèses et du clergé paroissial apparaissent. Cependant, à quelques exceptions près, les historiens russes n'ont pas soulevé de problèmes scientifiques sérieux,
Les historiens russes, à quelques exceptions près, n'ont cependant pas soulevé de questions scientifiques sérieuses ; leurs tâches se sont principalement limitées à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de données,
À l'époque, la tâche se limitait principalement à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de grandes quantités d'informations.
Dans l'optique de la relation entre l'Église et l'État.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant apparaît dans l'historiographie russe : il y a une interpénétration et, à certains égards, même une fusion entre les deux.
À certains égards, il y a même une fusion des discours érudits et ecclésiastiques.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant est apparu dans l'historiographie russe : l'interpénétration, et à certains égards même la fusion, des discours ecclésiastiques.
et les activités éducatives de l'Église orthodoxe, en particulier,
l'émergence d'institutions telles que l'Institut chrétien orthodoxe Svyato-Philaretovsky et l'Université orthodoxe Svyato-Tikhonovsky ; enfin, l'extraordinaire montée en puissance du prestige de
de la religion dans la société soviétique et post-soviétique a
a contribué de manière significative à cet état de fait. Ainsi, un certain vecteur a été fixé pour l'étude de la religion : la théologie, les études religieuses, et l'histoire de l'Église et de ses relations avec l'État. La situation de l'historiographie russe est également compliquée par
La situation dans l'historiographie russe est également compliquée par l'apparition d'un grand nombre d'ouvrages se réclamant de la science, mais n'ayant aucun caractère scientifique.
Ainsi, l'émergence dans les années 1990 d'une historiographie "laïque", engagée dans l'étude de la dimension religieuse de l'histoire russe, s'est déroulée dans des conditions extrêmement difficiles. Après de longues années de silence, il était nécessaire de "réapprendre de parler à nouveau", selon les termes de l'historien et archéographe de l'Eglise Belyakova (3). Elle a dû être construite pratiquement "à partir de zéro", ce qui n'a manifestement pas favorisé le déclin du professionnalisme de l'érudition russe, en particulier dans l'analyse des documents d'archives. Cette circonstance malheureuse a été soulignée dans l'étude suivante.
Ce triste fait a été souligné par Gregory Freese, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés dans le domaine de l'éducation religieuse.
L'historien russe Gregory Friz, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés des questions religieuses, qui a traité ce sujet dans les années 1970 et 1980, presque seul sur le sujet dans les années 1970 et 1980 presque à lui seul1. Selon Friese, c'est le niveau dilettante de l'analyse des sources d'archives (qui ne sont souvent utilisées que pour de décoration), ainsi que la réticence à utiliser les matériaux de
les archives locales ne permettent pas aux chercheurs de poser de nouveaux problèmes scientifiques et de faire des "percées". En effet, il existe une pratique consistant à approcher les sources, y compris les sources d'archives, comme une collection de citations prêtes à l'emploi pour donner forme au récit de l'auteur. Toutefois, l'absence de critique des sources n'est que un des signes du déclin du professionnalisme, qui est, en fait, la raison pour laquelle il n'y a pas de "percées" massives dans l'historiographie nationale.
Cependant, au cours des 20 dernières années, la Russie a publié un nombre considérable de monographies savantes sur des questions religieuses. La "récolte" aurait pu être beaucoup plus importante, compte tenu du nombre de thèses, mais le corpus actuel de l'histoire. Toutefois, la littérature existante peut être considérée comme une base solide. Il s'agit notamment d'œuvres sérieuses de E. A. Vishlenkova, V. M. Zhivov et A. S. Lavrov,
Parmi eux, on trouve des œuvres sérieuses de E.A. Vishlenkova, E.B. Smilyanskaya, A.M. Livivov, A.S. Lavrov, E.B. Smilyanskaya, etc.
Ils ont suscité de nouvelles perspectives sur un certain nombre d'aspects de l'histoire russe (6, 11, 13, 16, 24). Diverses institutions ecclésiastiques ont été minutieusement
diverses institutions ecclésiastiques, y compris les tribunaux et les établissements d'enseignement (1, 3, 9, 26) ; l'histoire du monachisme et du clergé rural a été passée en revue.
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes, a également été étudiée (14, 17, 35). Beaucoup moins a été étudié
La charité a été beaucoup moins étudiée, bien que la monographie de T.V. Pankrat (1985-
2010) sur les activités caritatives des tutelles paroissiales (19). Un sujet particulier est la présence de l'Église orthodoxe dans
La Palestine et l'activité missionnaire (7, 15, 18), inextricablement 

relative à l'étude de la politique de l'État à l'égard des religions non chrétiennes (2, 27). Outre l'orthodoxie, d'autres religions telles que l'islam (2, 4, 10, 28, 29) et le bouddhisme (8, 32, 33) sont également étudiées ; la tâche de la diversité religieuse dans l'Empire russe (27).
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie établit un équilibre entre
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie oscille entre professionnalisme et amateurisme.
L'historiographie nationale de la Tatarie, de la Kalmoukie et de la Bouriatie concilie professionnalisme et amateurisme, une frontière souvent franchie librement par un chercheur.
La position prédominante dans la Russie moderne
La partie prédominante de l'historiographie russe moderne de la religion est l'orthodoxie, et la part du lion
l'histoire politique, en se concentrant sur les problèmes de
la gouvernance et le pouvoir (y compris des ouvrages aussi divers que : 12, 21,
23, 30, 31). Et s'il est entendu que l'étude de l'orthodoxie doit inclure la triade "confession, institutions, religiosité" (ce qui se reflète dans le titre de la collection : 22), le mot "institutions" l'emporte sans aucun doute. De plus, virtuellement.
tous, même les quelques travaux réellement innovants restent dans le
dans le cadre du "paradigme Église-État", comme l'a appelé
Frites1
. Il faut reconnaître que dans le contexte historiographique actuel, l'histoire sociale, qui professe une "vision ascendante", ne permet pas non plus de dépasser ce cadre strict. L'ethnologie et l'anthropologie ont un potentiel beaucoup plus important à cet égard. l'ethnologie et l'anthropologie, qui étudient la "religiosité populaire" et les pratiques quotidiennes de piété (cf :
20, 25). C'est ici que les points de contact avec L'historiographie étrangère, qui a connu une croissance explosive entre les années 1990 et 2000 et s'est également développée presque "à partir de zéro".
Comme l'historiographie nationale qui s'intéresse aux questions religieuses, la russiographie étrangère a reçu une puissante
Les études russes à l'étranger ont accéléré cette tendance pendant les années de la Perestroïka. L'ouverture des archives était particulièrement importante pour les étrangers qui avaient auparavant
Aujourd'hui, avec la fin de la guerre froide et la désintégration de l'Union soviétique, les étrangers ont plus facilement accès aux archives et aux documents.
Union soviétique, ils peuvent désormais se déplacer librement dans le pays pour travailler dans les archives provinciales.
pays pour travailler dans les dépôts d'archives provinciaux. Cependant,
d'autres facteurs ayant un rapport direct avec les études historiques n'étaient pas moins importants : un intérêt accru pour la religion
1 Gel G.L. Bourse récente... P. 272. Le principal pathos de son article réside dans le fait que durant la décennie post-soviétique, il n'existait pratiquement pas d'ouvrages dans lesquels le rôle de l'orthodoxie dans le processus historique était mis en lumière.
Au cours de la décennie post-soviétique, il n'y a eu pratiquement aucun ouvrage publié qui se soit concentré sur le rôle de l'orthodoxie dans l'histoire de la société et de la culture russes.

À l'échelle mondiale, dans les années 1990, le "tournant culturel" a favorisé une nouvelle compréhension de la culture en tant que l'élément constitutif de la vie sociale et politique, qui a donné un nouveau sens aux sujets religieux.
En fait, les années 1990 sont marquées par la "découverte" de la religion, et par la révision des anciennes conceptions laïques de la société et de son évolution. Une compréhension culturologique de la religion en tant que système de croyances, de symboles et de coutumes est de plus en plus prioritaire comme un système de croyances, de symboles et de pratiques qui est global et s'applique littéralement à toutes les sphères de la vie d'un individu et de la société. Parallèlement à l'histoire traditionnelle de l'église l'histoire de l'église et les études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie.
En plus de l'histoire traditionnelle de l'église et des études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie de la religion qui étudie le domaine du sacré et du profane.
L'anthropologie de la religion étudie la sphère du sacré qui comprend diverses formes d'activité humaine et le monde des idées. La religion est étudiée par les anthropologues
en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir, avec les anthropologues se concentrent sur la religion en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir et critiquent la tendance à séparer la religion en un domaine distinct de la politique, de l'économie, de la culture, etc.
L'anthropologie se caractérise par une attitude critique envers les définitions libérales de la religion qui prennent le christianisme comme point de départ et sont donc essentiellement eurocentriques.
L'hypothèse est qu'elles sont le produit d'une compréhension moderne du monde qui tente de le structurer au moyen de la "connaissance" ; la sécularisation dans ce contexte n'est qu'une partie de l'essence du monde.
Dans ce contexte, la laïcité est simplement une partie intégrante du projet libéral "occidental" qui ne permet pas d'expliquer de manière satisfaisante les
Dans ce contexte, la sécularisation semble n'être qu'une partie intégrante du "projet libéral occidental" - un projet qui n'explique pas de manière satisfaisante le "retour" de la religion à la fin du XXe siècle et l'augmentation indéniable de son rôle aujourd'hui.
L'érudition moderne distingue la religion, définie théologiquement et institutionnellement, et le concept plus large du sacré, qui a mis en évidence la nécessité d'étudier à la fois la religion "organisée" et le domaine de l'expérience spirituelle et
la fabrication du sens du "sacré". En général, il y a un rejet de la dépendance à l'égard sur les oppositions binaires qui opposent la religion à la science.
(connaissance rationnelle) ; la foi de l'élite contre la croyance populaire, et le séculier contre le sacré.
Cependant, l'approche sociologique qui interprète la religion par rapport à la science (connaissance rationnelle) est toujours en place.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans un contexte laïque de l'État libéral.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans le contexte séculaire de l'État libéral et comme une forme d'identité sociale. Cela a donné une urgence particulière à l'étude de la religion dans les années 1990.
Dans les années 1990, alors que le problème de la formation de l'individu était au centre de l'attention de toutes les sciences sociales et humaines, l'étude de la religion est devenue particulièrement d'actualité. En conséquence, la religion a acquis une dimension politique et a occupé une place importante dans la recherche sur les politiques en ce qui concerne
population1

***


L'avènement du "tournant culturel" a coïncidé avec la plus importante
Pour les études russes à l'étranger après l'effondrement de l'idéologie communiste et la fin de la guerre froide
révision des anciens schémas historiques et recherche de nouvelles méthodes, thèmes
des approches. Le thème de la religion est en train de passer de marginal à
Le thème de la religion devient l'un des sujets clés de l'étude de l'histoire de l'Empire russe.
Cela a été facilité par l'élargissement des programmes universitaires et la soutenance de nouvelles thèses et mémoires. La liste des publications des 15 dernières années combinée avec les documents publiés dans ce volume,
En conjonction avec les documents publiés dans ce recueil d'essais, il donne une image assez complète des réalisations des
La liste de la littérature publiée dans cette collection offre un aperçu complet de l'historiographie étrangère sur les questions religieuses. La partie principale
Il s'agit pour l'essentiel de littérature anglophone, même si elle mérite d'être mentionnée.
La majeure partie provient de la littérature de langue anglaise, bien qu'il faille noter les contributions des Russes Allemandes (58, 86), compte tenu du fait que les monographies des années 1990 ont été laissées en dehors du champ de cette collection,
ainsi que les publications de revues. Il convient de noter que
En plus de l'allemand, il existe également un certain nombre d'articles en français et en italien.
Ainsi, nous allons nous concentrer ci-dessous sur la russification de la langue anglaise, principalement américaine, et sur ces tendances dans l'étude
d'études religieuses qui ont eu lieu au cours des 15 dernières années.
Il convient de noter d'emblée que la période soviétique, qui était si
Les historiens russes ont été si activement engagés, qu'elle n'a reçu presque aucune
considéré à l'étranger (76, 89). L'essentiel de la littérature
consacré à la période impériale, et un certain nombre d'œuvres
l'écart dit "de 1917", qui est considéré comme
un indicateur important de l'"avancement" d'un chercheur dans la communauté américaine des Russes. Dans le cas de la religion, ce point est à noter en particulier parce que découvrir la continuité signifie se dissocier des politiques de l'Etat soviétique, ce qui,
et de s'intéresser à la société, à la culture et à l'histoire des idées.
La compréhension élargie de la politique (qui ne se limite pas aux décrets et aux actions directes du régime) qui est apparue dans le cadre du "tournant culturel" contribue également à cette nouvelle perspective.
En fait, les développements contemporains de la russiographie américaine sont liés à l'affirmation d'un "paradigme culturel", en ce qui concerne les
1 Un compagnon pour l'anthropologie de la religion / Ed. par Boddy J., Lambek M. - –
Hoboken, NJ : John Wiley&sons, 2013. - – P. 19–20.
11
e résultat est que l'histoire institutionnelle a perdu sa position dominante. Par conséquent, dans l'historiographie étrangère contemporaine, il n'existe pas beaucoup d'études sur l'église en tant qu'institution, et encore moins d'ouvrages sont consacrés au thème traditionnel des relations entre l'église et l'État.
Encore moins d'œuvres traitent du thème traditionnel des relations entre l'Église et l'État. Par exemple, le livre de J. Basil déplace l'attention sur le débat concernant le système synodal, un domaine de l'histoire intellectuelle (38).
Dans les études sur l'orthodoxie à Moscou en Russie, la transition d'un système essentiellement institutionnel à un système
l'histoire culturelle. On observe ici un rejet à la fois du système de notions hérité des historiens russes pré-révolutionnaires, qui ont transféré leur attitude envers l'Église (une institution réactionnaire) dans un passé lointain, et du concept influent de
de l'existence en Moscovie de deux cultures (cléricalement érudite et
laïque), séparés par une barrière insurmontable. Le concept de "culture populaire" n'était pas satisfaisant pour
de nombreux historiens et le concept de "religion populaire", également basé sur la dichotomie, cette fois "populaire/élitiste". L'utilisation de nouvelles sources, avant tout visuelles.
Peinture d'icônes, peintures murales et matériel cartographique.
L'étude des rituels et des cérémonies, combinée à une
aux méthodes et concepts habituels, a permis aux chercheurs de reconstituer l'ensemble de la culture moscovite (en tenant compte des variations régionales).
(en tenant compte des variations régionales). Considérer l'orthodoxie comme
comme fondement (briques) de la culture de la Moscovie
(et étendant cette influence pour plusieurs siècles à venir), les Russes étrangers ont montré qu'elle fournissait un système de concepts et de symboles à toute la population du pays, y compris aux personnes non orthodoxes1
.
Les historiens de la période pré-Petrine ont adopté le concept d'"expérience religieuse vécue" (religion vécue) avec beaucoup d'enthousiasme,
Cela implique la "dimension humaine" de la religiosité et
met l'accent sur l'interaction et le dialogue par opposition aux distinctions strictes, à la confrontation et à la répression qui étaient le
au centre de l'historiographie traditionnelle (70). Sur le passé
En dix ans, ce concept a été largement reconnu dans les études russes et a été repris dans de nombreuses monographies et compilations également consacrées à la période impériale (42, 51, 52, 53, 60, 61,
79, etc.). Les chercheurs concentrent leur attention sur des problèmes tels que les particularités de la piété orthodoxe, la culture de l'esprit 

Les points principaux de ce document sont : la relation entre la paroisse et les autorités de l'église, les formes de vénération des saints et des icônes miraculeuses, ce qui nous permet
L'écart traditionnel entre la foi de la "croûte supérieure" et de la "croûte inférieure" est surmonté.
De cette manière, le fossé traditionnel entre la "croûte supérieure" et la "croûte inférieure" peut être comblé. En fin de compte, tous les
Ces études analysent les particularités de la formation de l'identité nationale russe (71).
Comme l'a noté P. Werth dans son article de synthèse, les études sur
de l'"orthodoxie vivante" est l'une des principales réalisations et l'un des principaux vecteurs du développement de l'historiographie dans les années 20001 .
l'historiographie des années 20001 .
. Une autre orientation importante qu'il a notée est l'étude du rôle et de la place de l'orthodoxie.
L'autre orientation importante qu'il a notée est la recherche sur le rôle et la place de la religion à l'époque de la modernité, qui était généralement caractérisée comme le temps du triomphe de la raison et de la science. La sécularisation était considérée comme l'essence du processus de modernisation au cours duquel la religion était
Au cours de ce processus, la religion a été progressivement reléguée aux marges de la vie publique.
et "privatisé". Des études historiques ont montré que le contenu de l'époque de la modernité
que le contenu de l'ère moderne ne se limite pas à la modernisation rationaliste et scientifique qui inclut le culte de la raison,
la doctrine du progrès, la croyance dans la science et la technologie. Son apogée, fin du XIXe et début du XXe siècle.
XIXe et début du XXe siècle, est en fait une période de mobilisation religieuse colossale.
Les travaux des historiens russes démontrent l'implication active de la population de l'Empire russe dans la vie religieuse de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.
À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les travaux des historiens ruthéniens démontrent l'implication active de la population dans la vie religieuse de l'Empire russe.
l'orthodoxie ainsi que d'autres confessions et doctrines religieuses (36,
43, 53, 61, 65, 74, 79, 80, 84, 88). Les points suivants présentent un grand intérêt
Ouvrages sur la pensée théologique, la philosophie religieuse, la théosophie et l'occultisme, très populaires à l'époque de la modernité (36, 37, 56, 65, 81, 85). Les chercheurs soulignent qu'une caractéristique importante de la vie religieuse dans le "nouveau
Selon les chercheurs, une caractéristique importante de la vie religieuse dans les "temps nouveaux" était sa "féminisation", qui était également caractéristique de l'Europe occidentale (57, 61, 88). Dans l'ensemble, la dimension de genre de la religiosité est activement utilisée par les Russes, y compris dans l'étude de la haute politique (66, 72, 82)2 .
.
Un autre domaine qui a considérablement mûri est celui de la conceptualisation de la nature sexuée de la religiosité.
1 Werth P. Lived Orthodoxy and confessional diversity : The last decade on religion in modern Russia // Kritika : Explorations in Russian and Eurasian history. - –
Bloomington, 2011. - Vol. 12, N 4. - – P. 849–865. 2 Pour plus de détails, voir : Bolshakova O.V. The History of Russia in the Gender Dimension : Modern Foreign Historiography. INION. - – М., 2010. - – 121 с.
13
L'histoire de l'Empire russe. Ce groupe comprend des ouvrages consacrés à l'étude d'autres religions, principalement l'islam et le judaïsme, ainsi que des études sur la politique impériale à l'égard des croyants non russes (49, 58, 62, 77, 86, 87).
l'Islam et le Judaïsme, ainsi que la politique impériale à l'égard des autres religions (49, 58, 62, 77, 84, 86, etc.). En outre, une attention considérable
traditionnellement versée aux Vieux Croyants et au sectarisme (43, 45, 47,
72, 75, 78, 90), mais les approches de leur étude ont radicalement changé. De nombreux ouvrages des années 2000 consacrés aux questions religieuses se concentrent sur le problème de la formation de l'identité nationale russe dans une situation de confessionnalité
la diversité religieuse. La très grande majorité de ces œuvres peuvent également être classées comme
L'écrasante majorité d'entre eux peuvent également être classés comme appartenant à la tendance de la "nouvelle histoire impériale", qui traite la Russie multinationale comme l'une des régions les plus diverses du monde.
En considérant la Russie multinationale comme un exemple d'empire "continental", la grande majorité la situe également dans un contexte mondial. C'est cette tendance qui a constitué le principal
de matériel pour ce recueil d'essais.


* * *


Pour passer à la caractéristique du contenu de la collection, il faut noter que le désir initial de refléter l'ensemble de la section de
Pour caractériser le contenu de la collection, il faut mentionner que notre désir initial de refléter toute la gamme de la littérature sur les problèmes religieux était limité par la vie elle-même.
En ce qui concerne le contenu de la collection, il est nécessaire de noter que notre souhait initial est de refléter l'ensemble de la littérature disponible sur les problèmes religieux
Cela a permis de mettre hors d'état de nuire un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes.
Dans le sillage du déclin de la littérature analytique en Russie aujourd'hui, un certain nombre de travaux étrangers extrêmement intéressants ont été exclus du champ d'application. Limites importantes
Le genre des publications de l'INiON, qui vise à utiliser la littérature plus récente, a imposé des restrictions importantes. C'est pourquoi l'année 2007 a été choisie comme limite inférieure pour la date de publication. En outre, la décision principale a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite.
Bien que de nombreuses monographies étrangères sur la religion aient été traduites en russe ces dernières années, la décision a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite. Outre le fait de considérer que
Ces livres sont désormais accessibles au public en texte intégral
Outre le fait que ces livres sont disponibles en texte intégral et que la culture du résumé exige l'accès à l'original, la décision de traduire a été motivée par la nécessité
La culture de l'abstraction elle-même exige le recours à l'original, cette décision est également due à la qualité très insatisfaisante de la grande majorité des traductions, qui faussent le sens et les intentions originales des auteurs.
En raison de toutes ces limitations, il n'a pas été possible de présenter un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes, notamment dans
L'étude sur "l'expérience religieuse vivante" n'a pas pu présenter un certain nombre d'œuvres étrangères intéressantes. Les études modernes de la période de Moscou ont également été laissées de côté