Les Ukrainiens sur Viber

Les Ukrainiens sur Viber : la moitié du public a moins de 34 ans, 55% sont des femmes, les villes les plus communicatives sont Kiev, Lviv et Kharkiv

Les développeurs de Viber messenger ont résumé les résultats de 2019 et analysé l'utilisation de l'application en Ukraine. Il est révélateur que l'application ait un public assez jeune - près de la moitié des utilisateurs ont moins de 34 ans.

Créé en 2010, Viber est devenu depuis dix ans l'un des services de communication les plus populaires. En Ukraine, Viber occupe depuis plusieurs années la première place en termes de popularité auprès de la population. Selon une étude indépendante de Kantar, l'application est installée sur 96 % des smartphones des Ukrainiens.

Selon Viber, plus de la moitié des utilisateurs dans le pays sont des femmes (55 %). Les hommes ont un retard de 10 % (45 %). Il est également important de noter la croissance du public jeune - aujourd'hui, un peu plus de 33% des utilisateurs de Viber ont entre 25 et 34 ans, et 16% sont dans la tranche d'âge des 18-24 ans.

Les habitants de Kiev (14%) sont les plus actifs en termes de nombre de messages envoyés, Lviv est en deuxième position (5%), suivie de Kharkiv (4%) et du Dnipro (2%). Les habitants de Kiev (14% de tous les appels sortants en Ukraine), Lviv (4,5%), Kharkiv (4%), Dnipro (2%) et Zaporizhzhya (2%) aiment passer des appels gratuits sur Viber.

Il est à noter que, selon une étude Kantar, 9 propriétaires de smartphones sur 10 en Ukraine (96%) ont installé Viber, avec 84% pour Android et 15% pour iOS.

L'année dernière, Mastercard et Viber ont lancé en Ukraine le service Moneytou, qui permet de transférer de l'argent dans le messager sans connaître le numéro de la carte du destinataire. Le messager dispose également d'un éditeur d'autocollants intégré qui vous permet de créer vous-même des paquets d'autocollants personnels et partagés, et le service de migration a lancé un bot Viber qui sait comment "faire la queue" au lieu d'envoyer des SMS aux visiteurs.

Relations entre la Turquie et la Russie

Les relations russo-turques continuent à se développer activement dans tous les domaines. En termes d'intensité des contacts officiels, la phase actuelle a déjà dépassé celle d'avant la crise, ce qui est largement dû au niveau élevé de confiance entre les présidents de Russie et de Turquie.

L'élaboration d'une stratégie commune pour le développement des relations russo-turques, ainsi que la coordination des grands projets de partenariat bilatéraux sont du ressort du Conseil de coopération de haut niveau (HLC) dirigé par le Président de la Fédération de Russie V.V. Poutine et le Président de la République de Turquie R.T. Erdogan. Sa huitième réunion a eu lieu le 8 avril 2019 à Moscou. Dans le cadre du JCPOA, on trouve : le groupe de planification stratégique conjoint dirigé par les ministres des affaires étrangères Sergey V. Lavrov et M. Çavuşoğlu, la commission intergouvernementale conjointe russo-turque sur la coopération commerciale et économique (CPM, coprésidée du côté russe par le ministre russe de l'énergie A.V. Novak, du côté turc par le ministre turc du commerce R. Pekcan), le Forum public (qui supervise les relations publiques et humanitaires).

Les relations bilatérales ont été assombries par la destruction par l'armée de l'air turque d'un bombardier militaire russe SU-24 en Syrie le 24 novembre 2015. Sept mois plus tard, au cours desquels les liens bilatéraux ont été effectivement "gelés", le président turc R.T. Erdogan a envoyé un message au président russe Vladimir V. Poutine le 27 juin 2016, dans lequel il s'est excusé.

Sept réunions et 18 conversations téléphoniques ont eu lieu entre le président russe Vladimir Poutine et le président turc R.T. Erdogan en 2018. Depuis le début de l'année 2019, le président turc a effectué trois visites de travail en Russie (23 janvier, 14 février et 8 avril). Le 29 mars 2019, la septième réunion du groupe conjoint de planification stratégique s'est tenue à Antalya.

Un dialogue de travail régulier est maintenu par les gouvernements des deux pays. En juillet 2018, Dmitri Medvedev s'est rendu en Turquie pour participer à la cérémonie d'investiture du président de la Turquie R.T. Erdogan.

Nous constatons l'intensification de la coopération interparlementaire. Les 8 et 9 octobre 2018, Antalya a accueilli la troisième réunion des présidents des parlements des pays d'Eurasie, co-organisée par la Russie, la Turquie et la République de Corée. La délégation russe était dirigée par le président de la Douma d'État de l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie, V.V.Volodine. "En marge de l'événement, M. Volodine a eu des négociations avec le Président de la Grande Assemblée nationale (Parlement) de Turquie (alors M. B. Yildirim).

Dans le cadre de la 140e Assemblée de l'Union interparlementaire au Qatar le 7 avril 2019, V.V.Volodin a rencontré le nouveau président du GNST M.Shentop.

Du 15 au 17 mai 2019, le président du Conseil de la Fédération de l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie V.I.Matviyenko a effectué une visite officielle en Turquie, au cours de laquelle il a rencontré le président de la Turquie R.T.Erdogan et a eu des entretiens approfondis avec M.Shentop.

Depuis le début de 2019, un certain nombre de consultations interministérielles des vice-ministres des affaires étrangères et des directeurs de départements ont eu lieu.

Satisfait de la dynamique croissante des liens économiques bilatéraux. Selon nos données, le chiffre d'affaires des échanges mutuels a augmenté de près de 16 % en 2018, dépassant les 25 milliards de dollars. USD.

Selon les résultats de 2018, la Turquie a de nouveau pris la première place en termes de popularité auprès des touristes russes - le pays a été visité par environ 6 millions de citoyens russes (une augmentation de 26% par rapport à 2017).

La mise en œuvre de projets stratégiques tels que le gazoduc Turkish Stream et la centrale nucléaire d'Akkuyu se déroule selon le calendrier prévu. Le 19 novembre 2018, une cérémonie a eu lieu pour achever la pose en eau profonde de la section offshore de ce gazoduc avec la participation des présidents. En avril 2019, des travaux ont été réalisés pour relier les parties offshore et onshore du Turkish Stream.

En avril 2018, la construction de la première centrale nucléaire de Turquie, Akkuyu, a été lancée. L'objectif est d'assurer la mise en service de la première unité de puissance en 2023, à temps pour le 100e anniversaire de la République de Turquie.

Les relations bilatérales dans les domaines de la construction, de l'agriculture, de la métallurgie, de l'industrie automobile et de la coopération militaro-technique ne cessent de se développer. Nous voyons un grand potentiel dans des domaines de coopération aussi prometteurs que la construction aéronautique, l'espace, les produits pharmaceutiques, les technologies numériques.

Le 8 avril 2019, la grande cérémonie d'ouverture de l'Année de la culture et du tourisme "Carrefour" s'est tenue sur la scène du Théâtre du Bolchoï, avec un certain nombre d'événements prévus.

Coopération sur la Syrie

Nous apprécions hautement l'entente mutuelle existante avec Ankara sur le règlement syrien. Grâce à l'étroite coopération entre la Russie et la Turquie, notamment dans le cadre du format Astana avec la participation de l'Iran, il a été possible d'accélérer le processus de recherche d'un règlement politique sur la base de la résolution 2254 du Conseil de sécurité des Nations unies et des décisions du Congrès du dialogue national syrien. Les deux pays travaillent ensemble, y compris par le biais de l'armée, pour assurer le fonctionnement de la zone démilitarisée dans la province d'Idlib afin d'éliminer les points chauds et d'accélérer le processus de désengagement entre modérés et radicaux. 

 

Histoire des relations avec la Turquie

L'histoire des relations interétatiques russo-turques remonte à plus de cinq siècles - une lettre du prince Ivan III sur les questions de commerce maritime envoyée le 30 août 1492 au sultan ottoman Bayazid II a été préservée. L'ambassade de l'Empire russe à Istanbul a été ouverte à titre permanent en 1701.

Les relations diplomatiques entre la RSFSR et la République de Turquie ont été établies le 2 juin 1920. Les relations diplomatiques avec l'URSS ont été établies le 23 juillet 1923. En décembre 1991, la Fédération de Russie a été reconnue comme le successeur légal de l'URSS.

Les relations russo-turques sont basées sur un large cadre juridique conventionnel. Entre la Russie, y compris en tant que successeur juridique de l'URSS, et la Turquie, il existe plus de 60 documents de base régissant l'interaction dans les différentes sphères des relations bilatérales. Les plus importants d'entre eux sont le Traité d'amitié et de fraternité du 16 mars 1921, le Traité sur les principes des relations du 25 mai 1992 et la Déclaration commune sur l'avancement d'une nouvelle étape des relations entre la Fédération de Russie et la République de Turquie et sur l'approfondissement de l'amitié et du partenariat multiforme du 13 février 2009.

Les relations de la Russie avec la Turquie dans de nombreux domaines ont atteint le niveau d'un partenariat avancé et multiforme. Cela est confirmé par le dialogue politique qui se développe activement au plus haut niveau. Au cours des quatre dernières années, plus de dix réunions entre les dirigeants de la Russie et de la Turquie ont été organisées sous différentes formes au plus haut niveau.

Les 5 et 6 décembre 2004, le président russe Vladimir Poutine a effectué une visite officielle en Turquie au cours de laquelle une déclaration politique commune sur l'approfondissement de l'amitié et du partenariat multilatéral ainsi qu'un certain nombre d'accords intergouvernementaux ont été signés. En novembre 2005, le président russe Vladimir Poutine a effectué une visite de travail à Samsun où s'est tenue la cérémonie d'inauguration officielle du gazoduc Blue Stream trans-mer Noire.

Du 12 au 15 février 2009, le président de la Turquie, Abdullah Gul, a effectué une visite d'État en Russie, au cours de laquelle une déclaration commune a été signée sur l'avancement des relations entre la Fédération de Russie et la République de Turquie vers une nouvelle étape et un nouvel approfondissement de l'amitié et du partenariat multidimensionnel.

Du 10 au 12 janvier 2005, Recep Erdogan, le Premier ministre turc, a effectué une visite de travail à Moscou. Le 13 août 2008, Recep Erdogan a effectué une visite de travail en Russie où il a rencontré le président russe Dmitri Medvedev et le premier ministre russe Vladimir Poutine.

En août 2009, le Premier ministre russe Vladimir Poutine s'est rendu en Turquie. Lors de sa visite, le Premier ministre russe a rencontré son homologue turc Tayyip Erdogan. À l'issue des négociations, un vaste ensemble de documents intergouvernementaux a été signé.

La Russie et la Turquie, en particulier, se sont mises d'accord sur la construction du deuxième tronçon du gazoduc Blue Stream, qui fera de la Turquie un important centre de transit du gaz pour les pays du Moyen-Orient. En outre, les parties ont signé un protocole sur la participation de la Russie à la construction de la première centrale nucléaire en Turquie - on suppose qu'elle sera située près de stations balnéaires turques renommées.

Un mémorandum sur la coopération dans le domaine spatial a été signé. Le document prévoit une coopération dans des domaines tels que la télédétection de la Terre, les systèmes de navigation, y compris le GLONASS, ainsi que la création conjointe de satellites.

Après les négociations avec Erdogan, Vladimir Poutine a été reçu par le président turc Abdullah Gul. La réunion s'est déroulée à huis clos.

En janvier 2010. Le Premier ministre turc Recep Tayyip Erdogan s'est rendu en Russie en janvier 2010. À Moscou, M. Erdogan s'est entretenu avec le président russe Dmitri Medvedev et a rencontré le premier ministre russe Vladimir Poutine.

Le président russe Dmitri Medvedev et Recep Tayyip Erdogan, premier ministre turc, ont discuté de la mise en place des gazoducs South Stream et Blue Stream-2 ainsi que de la construction de la première centrale nucléaire en Turquie.

Suite à la réunion de Moscou, la Russie et la Turquie ont signé une déclaration commune sur la construction de centrales nucléaires sur le territoire turc. Le document a été signé par Igor Sechin, vice-premier ministre russe chargé du complexe énergétique et des combustibles, et son homologue turc.

Des consultations russo-turques sont systématiquement menées par le ministère des affaires étrangères, les ministères du pouvoir des deux pays, et des contacts sont maintenus entre les ministères et les organisations concernés.

En juillet et septembre 2008, le ministre des affaires étrangères Sergey Lavrov a effectué une visite officielle et de travail en République de Turquie.

En juillet 2009. Le ministre des affaires étrangères de la République de Turquie, Ahmed Davutoglu, a effectué une visite de travail en Russie en juillet 2009.

Parmi les contacts interministériels les plus récents, il convient de mentionner les visites en Russie du commandant des forces aériennes turques, le général Faruk Jomert, en juin 2007, du ministre turc des transports et des communications, Binali Yildirim, en avril 2008, les visites officielles en Turquie du commandant en chef de la marine russe, Vladimir Vysotsky, en juin, et du ministre russe de la défense, Anatoly Serdyukov, en novembre 2008, la visite de travail à Istanbul du ministre russe des transports, Igor Levitin, en décembre 2008, et la visite officielle du ministre de la défense, Anatoli Serdyukov, en novembre 2008. 

Les liens commerciaux et économiques entre la Russie et la Turquie sont basés sur un large cadre juridique, y compris des accords intergouvernementaux sur la coopération dans un certain nombre de secteurs.

Depuis le début des années 1990, les relations commerciales et économiques russo-turques ont fait preuve d'une dynamique progressive. L'augmentation du commerce bilatéral s'est produite dans un contexte de croissance supérieure à celle des exportations russes. Selon le Service fédéral des douanes de Russie, depuis 2000, le chiffre d'affaires commercial a été multiplié par près de 8. Selon les résultats de 2008, la Russie a pris la première place en termes de volume total des échanges. Les exportations russes se sont élevées à 27,1 milliards de dollars, soit une augmentation de 47,5 %, et les importations en provenance de Turquie à 6,1 milliards de dollars, soit une augmentation de 45,2 %.

L'évolution de la crise financière et économique mondiale a entraîné une diminution du chiffre d'affaires commercial entre la Russie et la Turquie.

Sur la base de 2009, le chiffre d'affaires commercial entre la Russie et la Turquie a diminué de 40 % et, selon FCS, s'est élevé à 19,6 milliards de dollars, dont 16,4 milliards de dollars d'exportations russes et 3,2 milliards de dollars d'importations.

Les principales particularités du commerce mutuel au stade actuel sont son déséquilibre tant en volume qu'en structure. Le déséquilibre quantitatif en faveur de la partie russe est dans une certaine mesure compensé par les revenus du tourisme, du commerce "navette", des transferts de fonds de ses citoyens ainsi que des entreprises turques de construction et autres travaillant en Russie (environ 5,5-6 milliards de dollars selon les estimations des experts (données de décembre 2009).

Les produits énergétiques (76 %), les métaux et produits métalliques (14,3 %) dominent dans les exportations russes, et les produits alimentaires (34,1 %), les machines, équipements et véhicules (près de 22 %) et les biens de consommation (17 %) dominent dans les importations en provenance de Turquie.

La coopération en matière d'investissement est l'un des axes de développement actif de l'interaction commerciale et économique de nos pays. Si jusqu'à récemment, les investissements russes étaient principalement dirigés vers le capital social des petites et moyennes entreprises dans le domaine des services (environ 200 millions de dollars en décembre 2009), on observe actuellement une tendance à l'expansion de la coopération en matière d'investissement avec la Turquie, dans des domaines de coopération tels que la communication mobile, les carburants et l'énergie et la métallurgie des métaux ferreux. Le volume total des investissements russes dans l'économie turque (selon les estimations, environ 4 milliards de dollars (données pour 2009)) a été multiplié par plusieurs après le contrat entre le groupe russe Alfa et la holding Chukurova pour l'achat d'un bloc d'actions du plus grand opérateur turc de communications cellulaires, Türksel, fin 2005.

Les principales orientations des investissements turcs en Russie sont le textile, l'alimentation, la chimie, le travail du bois, l'industrie électronique et électrotechnique, la production de matériaux de construction et de finition et la sphère des services : commerce, tourisme et secteur bancaire.

Le volume total des investissements turcs en Russie à la fin de 2008 a atteint environ 2 milliards de dollars, soit 2,8 fois moins qu'en 2007. Il s'agit principalement d'investissements directs et seule une petite partie d'entre eux - environ 100 millions de dollars - consiste en des investissements de portefeuille sous forme de titres acquis par cinq banques turques - Yapi Kredi Moscow, Garanti Bank Moscow, CreditEuropMoscow (ancienne Finansbank Moscow), Ziraat Bank et Denizbank Moscow. Les investissements dans de nombreuses entreprises communes et entreprises prises en location à long terme par les Turcs ne sont pratiquement pas comptabilisés, car ces investissements visant à moderniser et à améliorer leurs performances sont réalisés par l'achat d'équipements et de matériaux sur le marché russe.

La coopération dans le secteur de l'énergie continue de se développer. "Gazprom" fournit actuellement à la Turquie 63 % de tout le gaz dont elle a besoin (troisième place après l'Allemagne et l'Italie). En 2008, le volume des livraisons de gaz naturel russe à la Turquie a dépassé 24,5 milliards de mètres cubes (en 2007 - 23,5 milliards de mètres cubes), dont 10,5 milliards de mètres cubes par le gazoduc Blue Stream. Les deux parties sont intéressées par l'expansion de sa capacité, notamment par la pose d'un gazoduc parallèle ("Blue Stream-2") et son prolongement à travers la Turquie dans le sens de la Méditerranée. 

La Russie fournit chaque année à la Turquie du pétrole pour une valeur d'environ 1,8 milliard de dollars, ainsi que des produits pétroliers pour une valeur de 1,1 à 1,3 milliard de dollars. La Turquie se prépare à lancer la construction du grand oléoduc Samsun-Ceyhan, dont le projet a été approuvé en 2006. Le président Gul a annoncé que "nous voulons mettre en œuvre le projet d'oléoduc Samsun-Ceyhan avec la Russie". L'oléoduc de 550 km de long devrait relier Samsun, dans la région de la mer Noire en Turquie, à Kırıkkale (à 15 km d'Istanbul), où il rejoindra l'oléoduc existant de Ceyhan-Kırıkkale. La capacité du nouveau "tuyau" est conçue pour pomper 50 à 70 millions de tonnes de pétrole de Russie et du Kazakhstan vers le port méditerranéen de Ceyhan.

Il existe de bonnes perspectives de coopération entre les deux pays dans le domaine de l'énergie nucléaire.

Les entrepreneurs turcs effectuent une grande partie de leurs travaux en Russie. Au cours de la dernière décennie, ils ont signé des contrats pour un montant de plus de 17 milliards de dollars.

Le total des investissements directs turcs en Russie dépasse les 5 milliards de dollars. Ces dernières années, l'intérêt des investisseurs russes pour les investissements dans l'économie turque a sensiblement augmenté.

L'organe intergouvernemental chargé des questions de développement et de coordination de la coopération commerciale et économique russo-turque est la Commission intergouvernementale conjointe de coopération commerciale et économique (CIG). Cinq groupes de travail conjoints (sur l'énergie, l'industrie et les technologies, les investissements et les services contractuels, les transports et la construction de transports, la normalisation et la métrologie) fonctionnent au sein de la CIG.

La Turquie montre un intérêt considérable pour la coopération avec les entités de la Fédération de Russie. Afin de développer et d'étendre les relations d'affaires entre les régions des deux pays à la fin des années 1980, le Conseil d'affaires russo-turc (jusqu'en mai 2004 - sous le MEDT de Russie, depuis août 2004 - sous l'égide de la Chambre de commerce et d'industrie de Russie) et le Conseil d'affaires turco-russe - sous le Comité des relations économiques extérieures de la Turquie (DEIK) ont été créés et sont maintenant en activité. Plus de 40 régions russes et plus de 150 sociétés et entreprises turques participent à leurs travaux.

La présence des entreprises turques sur le marché russe des services de passation de marchés reste importante. Environ 150 entreprises de construction turques opèrent actuellement en Russie. La plupart d'entre eux opèrent sur des sites à Moscou et dans la région, à Saint-Pétersbourg, ainsi que dans des villes du Tatarstan, du Bachkortostan, des régions de Sverdlovsk, de Vladimir, de Rostov et de la région de Krasnodar. Au total, depuis la fin des années 1980 et jusqu'en décembre 2009, plus de 800 installations ont été construites en Russie par des entreprises turques.

La présence d'entrepreneurs russes en Turquie est nettement moins importante. Le montant total des travaux effectués par ces derniers est estimé à environ 400 millions de dollars. Cette situation est destinée à améliorer les projets en cours, tels que la construction du complexe métallurgique d'Iskenderun (investissements totaux de 1,7 milliard de dollars), la station de distribution de gaz Sivas, le tunnel hydraulique sous le détroit du Bosphore (projet Marmaray), les gazoducs et les ponts.

Il existe un potentiel d'interaction considérable dans la coopération militaro-technique et dans un certain nombre d'autres domaines de haute technologie.

Les relations russo-turques dans le domaine culturel et humanitaire sont basées sur l'accord intergouvernemental russo-turc de coopération culturelle et scientifique du 19 juillet 1994.

Les échanges bilatéraux sont principalement réalisés par le biais d'une coopération directe entre les ministères et les organisations culturelles des deux pays, sur une base commerciale et non commerciale.

En 2007, l'Année de la culture russe en Turquie a été couronnée de succès, et en 2008 - l'Année de la culture turque en Russie.

Un événement important de ces dernières années a été la restauration en 2008, avec l'aide de l'ambassade et du Centre de la gloire nationale, du complexe commémoratif de Gelibolu à la mémoire des soldats russes qui y sont morts et y ont été enterrés dans les années 20.

La coopération entre les ministères de l'éducation des deux pays se développe de manière dynamique. Depuis 1996, la Russie attribue chaque année des bourses d'État pour la formation et l'amélioration des qualifications des citoyens turcs dans les établissements d'enseignement russes (environ 40-50 bourses). En outre, un nombre important de candidats turcs - selon diverses données, de cent à cinq cents personnes - étudient dans des universités russes sur une base commerciale.

L'Académie des sciences de Russie coopère avec les institutions scientifiques turques dans différents domaines. Il y a des échanges réguliers de visites de scientifiques, de conférences scientifiques, de symposiums, etc.

La coopération sur la base de liens directs entre les universités se développe. Outre les contacts traditionnels (l'université d'État de Moscou Lomonosov avec l'université d'Ankara et l'université d'économie et de technologie de l'Union des chambres et des échanges), des liens éducatifs sont établis entre l'université d'État de Saint-Pétersbourg avec l'université anatolienne d'Eskisehir et l'université Gazi à Ankara ; en mai 2007, les liens universitaires suivants ont été signés :

La coopération basée sur des liens directs entre les universités se développe. Outre les contacts traditionnels (Université d'État de Moscou Lomonosov avec l'Université d'Ankara et l'Université d'économie et de technologie de l'Union des chambres et des échanges de Turquie), les liens éducatifs entre l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, l'Université anatolienne d'Eskisehir et l'Université Gazi d'Ankara sont activés et, en mai 2007, l'accord de coopération entre l'Institut asiatique et africain relevant de l'Université d'État de Moscou et l'Université méditerranéenne d'Antalya a été signé.

Dans le domaine des musées, une coopération avec le Musée archéologique d'État d'Antalya, le Musée national de l'Ermitage et le Musée national des arts orientaux est en cours de mise en place.

Les contacts dans le domaine du tourisme se développent activement. En 2008, la Turquie a été classée première parmi les touristes russes. En 2008, 2,2 millions (en 2007 - 2 millions) de Russes ont visité la Turquie. Cependant, 1 million 723 mille touristes de Russie ont visité la Turquie au cours des 9 mois de 2009, soit 13,2% de moins qu'au cours de la même période l'année dernière, où 1 million 983 mille Russes avaient visité le pays.

Actuellement, Rostourism et le ministère du tourisme de Turquie travaillent à la révision de l'accord intergouvernemental existant depuis 1995 dans le domaine du tourisme.

 

STATISTIQUES ET RELIGION EN RUSSIE MODERNE

1. Introduction


Les statistiques et la religion sont deux notions apparemment très éloignées.
Elles présentent en effet un certain nombre de caractéristiques communes et de nombreux points de contact différents. Premièrement, selon la tradition,
les notions traditionnelles, les éléments de la statistique en tant que branche particulière de
de l'activité scientifique et pratique des gens et les éléments de la religion en tant que forme particulière de conscience publique sont apparus dans l'Antiquité, et ont donc une longue (plusieurs millénaires)
l'histoire du développement. Deuxièmement, d'un point de vue philosophique, le point commun entre les statistiques et la religion se réduit essentiellement à la foi. Dans un cas, les chiffres sont perçus comme
En tant que bastion de l'existence, nous percevons des chiffres, dans lesquels les statisticiens sont profondément convaincus que les lois de transformation des phénomènes et des processus sociaux et économiques sont chiffrées. Dans un autre cas, cette place est donnée au surnaturel, un dieu qui est un objet d'admiration,
l'adoration, le culte, etc. Il est vrai que les conclusions..,
des conclusions tirées sur la base de la généralisation et de l'analyse de ces chiffres peuvent être vérifiées
en pratique, mais personne n'a encore pu prouver ou réfuter l'existence de Dieu...
...l'existence de Dieu. Troisièmement, on ne peut nier le fait que...
les statistiques et la religion ont toujours eu un profil public considérable, attirant l'attention d'un large
de la population. Et le quatrième, et le quatrième, peu importe combien
Quatrièmement, peu importe qui le souhaite, il est difficile, voire impossible, d'imaginer la société russe contemporaine sans statistiques.
il est difficile, et très probablement impossible, d'imaginer la société russe moderne sans statistiques et sans religion.
nous rappellent systématiquement à eux-mêmes d'une manière ou d'une autre dans les sphères de l'activité humaine.
activités.


2. La religion comme objet spécifique de recherche


Compte tenu des points de contact entre les statistiques et la religion, il est impossible de ne pas
En considérant les points de contact entre les statistiques et la religion, il est impossible de ne pas s'attarder sur le contenu même de la religion, qui donne lieu à certaines
ne doit pas être négligée, cependant, en raison du choix des approches permettant d'identifier un phénomène social aussi inhabituel et compliqué. Il existe un certain nombre d'avis sur cette question.
"Religion" (du mot latin religio - piété, sainteté, sujet
culte), la vision du monde et la vision du monde, ainsi que les comportements appropriés et les actions spécifiques (culte) fondés sur la croyance en l'existence de Dieu ou de dieux, le surnaturel" [2].
"La religion est une forme de conscience sociale ; un ensemble de croyances spirituelles basées sur la croyance en des forces surnaturelles
et les êtres (dieux, esprits) qui font l'objet d'un culte" [3].
"Il existe plusieurs versions de l'origine du mot religion. Selon un
l'un d'eux vient du latin religio - conscience, piété,
la piété, la sainteté, le culte, etc. Selon une autre version, il vient du verbe latin religare, qui signifie lier, connecter. Il y a
On estime également qu'il pourrait provenir d'un autre verbe reeligere, c'est-à-dire
qui signifie se réunir. Comme le mot a de nombreuses variantes de son origine, il existe de nombreuses définitions.
Mais en fait, la religion est un moyen de communication des gens avec Dieu. Et c'est pourquoi
ils sont si nombreux" [5].
La généralisation et l'analyse des différents points de vue sur la religion du point de vue statistique permettent de dire que, dans un sens large, le contenu de ce concept est encore réduit à un ensemble de relations sociales associées à une croyance en Dieu. Ces relations sont de nature multidimensionnelle et peuvent donc difficilement être liées sans équivoque dans les cadres étroits de
de brèves définitions scientifiques.
Il est probablement impossible de ne pas être d'accord avec l'affirmation selon laquelle, à l'heure actuelle, tant sur le globe qu'en Russie, les confessions comprennent de nombreuses religions différentes. Ils diffèrent les uns des autres non seulement en
dans le contenu, mais aussi dans le nombre
de croyants et un certain nombre d'autres attributs.
À cet égard, de gré ou de force,
mais nous devons soulever la question de...
des religions, qui
ne donne pas toujours lieu à une pleine
l'acceptation et le soutien de
de personnes appartenant à certaines confessions, surtout pas les plus nombreuses. Toutefois, dans
Cependant, certaines approches ont déjà été formées dans la littérature spécialisée sur cette question.
à cet égard ont déjà formé certaines approches.
"Dans l'histoire de l'humanité, il y a eu un grand nombre de religions. Certains d'entre eux appartiennent irrévocablement au passé. ...le monde...
On considère que les religions sont au nombre de trois : le christianisme, l'islam et le bouddhisme. Il existe également de nombreuses religions régionales" [8, p.5].
Une telle interprétation présuppose une conscience claire d'au moins
Cette interprétation présuppose une réalisation claire d'au moins deux positions. Tout d'abord, toutes les religions, en fonction de leur manifestation réelle, sont divisées en
existants et abandonnés
Les religions existantes, et selon
dans les religions mondiales et régionales.
Dans le même temps, les religions du monde
peut aussi être appelée simplement religions mondiales et les religions régionales peuvent être appelées
local. "Les religions sont généralement divisées en religions primitives, locales et mondiales" [4, p. 144]. C'est vrai,
Dans cette approche, selon l'objet de la déification, il est permis de distinguer également les religions primitives, orientées sur
non humanoïde
des dieux, mais plutôt des choses, du soleil, du vent, de l'eau,
les animaux, les esprits, etc.
Non moins fréquent...
est la tentative de classification des différentes religions.
aux caractéristiques ethniques de la population.
dans un territoire particulier. L'Église orthodoxe russe n'est pas seulement une confession religieuse, mais aussi une confession religieuse.
peut être divisé en trois groupes :


1) les religions étroitement liées à la
Les religions en Russie sont étroitement liées à la composition ethnique de la population ;
2) les confessions qui ne sont pas uniquement orientées vers l'auto-identification ethnique ; 

3) les religions non liées à la composition ethnique de la population" [4, p. 145-146].


À notre avis, indépendamment de
Indépendamment des approches théoriques et des moyens pratiques de classification
les religions disponibles objectivement
doivent se pencher sur la compréhension de l'importance et de la puissance de
les relations sociales liées à
avec les croyances religieuses des citoyens de la Russie moderne. Le nombre énorme d'églises, de minarets, de synagogues
et d'autres sites religieux,
une grande armée de ministres de la foi,
millions de paroissiens participant aux services, religieux
les rituels, les traditions, etc., un large éventail d'accessoires,
accessoires, littérature, etc.
etc., de nature religieuse, vendus ouvertement, sans parler
sans parler de la foi personnelle de nombreux
...et beaucoup de gens, témoignent...
la diffusion massive de la religion en tant que forme de manifestation
de la conscience sociale de la population
de la Fédération de Russie.
Bien sûr, il est possible d'avoir des
Il est certainement possible d'avoir des attitudes différentes à l'égard de la religion : du culte profond au rejet total. Dans le même temps, cependant, nous ne devrions guère
Cependant, on peut difficilement le nier.
pour les raisons indiquées ci-dessus...
...occupe une place prépondérante dans la vie...
la société et, par conséquent, ne peut pas aider
ne peut être ignorée dans le domaine de la
les statistiques.
Se familiariser avec une publication aussi populaire que l'"Annuaire statistique de la Russie" permet
il est possible de constater qu'à l'heure actuelle
En ce qui concerne le ministère de la justice dans la section "État
Structure étatique de la Fédération de Russie,
Les associations publiques et les organisations religieuses, la Fédération
Le service des statistiques de l'État fournit les données suivantes :


nombre d'organisations religieuses enregistrées ;
Répartition des organisations religieuses enregistrées par
(centralisé, local,
les établissements d'enseignement spirituel, les monastères et leurs substituts, etc.)
Répartition des organisations religieuses enregistrées
Organisations religieuses par confession (orthodoxe russe 

l'église, l'église catholique romaine
Église, Église catholique grecque, Islam, Bouddhisme, Judaïsme, etc.)
Conformément aux règles comptables établies, on entend par organisation religieuse
l'association volontaire de citoyens de notre pays, d'autres personnes, de façon permanente et légale
résidant sur son territoire,
formé à des fins de confession commune et de propagation de la foi et enregistré dans
conformément à la loi
Enregistré selon la procédure établie par la loi en tant que personne morale. L'organisation religieuse est considérée comme
Une organisation religieuse est considérée comme centralisée si elle fonctionne conformément à sa charte et se compose d'au moins trois
L'organisation religieuse est considérée comme centralisée si elle fonctionne conformément à sa charte et se compose d'au moins trois organisations locales. L'organisation religieuse est considérée comme locale,
Une organisation religieuse est locale, si elle comprend au moins dix
qui ont atteint l'âge de
18 ans et résidant de façon permanente dans une localité ou
dans une zone urbaine ou rurale
règlement. Par institution d'éducation spirituelle, on entend une institution d'éducation religieuse
On entend par établissement d'enseignement religieux un établissement d'enseignement religieux conçu pour
La formation des cadres du clergé et
le clergé et les activités d'éducation religieuse. Un monastère représente
communauté de cohabitation
les moines selon certaines règles et réglementations,
les règles et normes prescrites par l'Église [6].
Il est clair que ce type d'information ne donne même pas
pas tellement générale, mais plutôt une image très superficielle de l'état
de la sphère d'activité religieuse
de la société russe. En substance
En fait, des aspects aussi fondamentalement importants que :
- La base matérielle de la religion
En substance, les aspects cruciaux suivants restent absents du tableau : la base matérielle de la religion (la taille du terrain à la disposition de l'église, le nombre et
La base matérielle de la religion (taille des terrains à la disposition des églises ; nombre de temples, de mosquées, de synagogues, etc.
Mosquées, synagogues, etc., ainsi que divers bâtiments auxiliaires
soutenir des activités religieuses, etc ;)
- La capacité humaine de la religion
(nombre et structure des agents
La capacité des ressources humaines de la religion (nombre de serviteurs de l'église, de personnes impliquées dans la diffusion de la religion 

- la prévalence de la religion
(nombre et composition des croyants,
les pratiquants, les sympathisants de l'église ;
masse de manifestations religieuses organisées, etc ;)
- Les activités financières des organisations religieuses (revenus provenant de
L'activité financière des organisations religieuses (revenus des activités religieuses et autres ;
dons des paroissiens, etc.), etc.
De notre point de vue, sans évaluation statistique des aspects susmentionnés de la
les activités, ce n'est pas seulement difficile,
De notre point de vue, sans évaluation statistique des aspects susmentionnés de l'activité religieuse, il est non seulement difficile, mais plutôt impossible de faire
dans la société.
dans la vie de la société. Il s'agit d'une intégration d'éléments tels que les ressources matérielles, le potentiel du personnel et
et l'efficacité des activités humaines en question
la sphère de l'activité humaine en question...
vous permet d'aller à la caractérisation adéquate de l'église comme
l'institution sociale, qui n'a pas encore
non seulement n'a pas perdu son
Les résultats de la sphère de l'activité humaine considérée nous permettent d'arriver à la caractéristique adéquate de l'église.
Dans ce contexte, il est très révélateur de reconnaître que l'Église est une institution sociale particulière. Dans ce contexte, l'avis de S. Filatov et R.
Dans ce contexte, l'opinion de S. Filatov et R. Lunkin, exprimée dans l'article "Statistiques de la religion russe :
La magie des nombres et la réalité ambiguë", où ils notent : "Après
Après la perestroïka, les organisations religieuses ont commencé à jouer un rôle politique et social important
Après la perestroïka, les organisations religieuses ont commencé à jouer un rôle politique et social important et le nombre d'associations religieuses diverses est devenu un facteur politiquement important.
La justesse de l'évaluation dans ce cas définit la justesse des relations entre la religion et la société.
Société, religion et pouvoir" [7].
De notre point de vue, la situation,
À notre avis, la situation concernant la cartographie complexe de l'activité religieuse en Russie a des racines historiques très concrètes et est prédéterminée par la complexité de la religion elle-même en tant qu'objet de statistiques
l'observation.
Dans ce cas, l'historicisme se résume au fait que, pendant les années de l'ère soviétique
du régime soviétique, l'attitude envers l'église était, pour ne pas dire plus.
était, pour le moins, très spécifique et ne tenait pas compte des avis
et les sentiments des citoyens, et donc
pouvait difficilement être orientée.

LA RELIGION ET L'ÉGLISE DANS L'HISTOIRE DE LA RUSSIE : L'HISTORIOGRAPHIE CONTEMPORAINE

PREDICTION.
LES QUESTIONS RELIGIEUSES
DANS L'HISTORIOGRAPHIE RUSSE CONTEMPORAINE :


La nécessité de discuter des questions religieuses dans
La nécessité de présenter les questions religieuses dans une collection distincte de revues1 se fait attendre depuis longtemps.
. Dans l'historiographie russe et étrangère, l'aspect religieux de l'histoire russe est devenu d'actualité tant dans les sources russes qu'étrangères.
La nécessité de mettre les problèmes de la religion au grand jour dans le cadre d'une compilation séparée des sources religieuses s'est imposée depuis longtemps.1 Les chercheurs russes et étrangers se sont concentrés sur la dimension religieuse de l'histoire russe pendant la période de la Perestroïka, et dans les années 1990, de sérieuses monographies basées sur des sources d'archives ont commencé à paraître. Au cours des 20 dernières années, l'histoire de la religion et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor.
L'histoire de l'église en Russie est devenue un domaine d'étude en plein développement dans ce pays et à l'étranger, bien que l'on puisse dire qu'une histoire unifiée de la religion et de l'église a émergé au cours des vingt dernières années.
Au cours des 20 dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor en Russie et à l'étranger, bien qu'il soit impossible de parler de l'émergence d'une historiographie internationale unique.
Au cours des vingt dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor dans notre pays et à l'étranger, bien qu'on puisse difficilement parler d'une historiographie internationale unique. À la fin du XXe siècle, il n'y avait pas de division "à toute épreuve" de l'Union soviétique entre la Russie et la Chine.
séparés par le "rideau de fer" de la guerre froide, l'historiographie nationale et étrangère de la religion et l'église ont quelques points de contact en raison du développement des contacts scientifiques,
Cependant, chacun se déplace sur sa propre trajectoire.
Un moment critique dans le développement des deux historiographies
a été le renouveau de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse pendant la période de la Perestroïka.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la perestroïka a "ouvert" ce thème aux chercheurs et lui a donné une pertinence particulière.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la Perestroïka "a ouvert ce sujet aux chercheurs et lui a donné une urgence particulière. Dans la perestroïka et la Russie post-soviétique, le sujet auparavant tabou de la religion a pris une des places clés dans le mouvement pour combler les "points blancs" de la Le passé, qui a fasciné de larges pans de la société, n'a pas été ignoré par les scientifiques, en particulier les historiens.
Le passé a suscité l'intérêt de larges pans de la société, et les universitaires, surtout les historiens, n'ont pas été épargnés. Les années 1990 ont été marquées par
un véritable boom dans la publication de documents d'archives
parrainée par l'État et l'Église. Cependant, la "révolution archivistique" a commencé assez tôt.
Cependant, la "révolution archivistique" a commencé à s'essouffler rapidement, surtout en ce qui concerne les archives de l'Église.
notamment en ce qui concerne les archives des églises. Néanmoins, sur la base des archives
Certaines d'entre elles, bien que mineures, ont été publiées plus tard sous forme de monographies.
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, le principal
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, l'attention se portant surtout sur les années 1920 et 1930. Pour l'essentiel
Le thème de base de la recherche historique dans la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, et l'attention s'est surtout portée sur la période entre les années 1920 et 1930.
Pour la plupart, les historiens "laïques" et ecclésiastiques ont écrit une "chronique des répressions", souvent avec des
La majorité des historiens "séculiers" et "ecclésiastiques" écrivent une "chronique des répressions", souvent pour la raison pratique de justifier la canonisation des martyrs
les martyrs qui sont morts aux mains du régime bolchevique. Une plus grande diversité thématique
Cette diversité est plus grande dans les études de la période pré-révolutionnaire ; en particulier, des études consacrées à l'histoire des différents diocèses et du clergé paroissial apparaissent. Cependant, à quelques exceptions près, les historiens russes n'ont pas soulevé de problèmes scientifiques sérieux,
Les historiens russes, à quelques exceptions près, n'ont cependant pas soulevé de questions scientifiques sérieuses ; leurs tâches se sont principalement limitées à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de données,
À l'époque, la tâche se limitait principalement à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de grandes quantités d'informations.
Dans l'optique de la relation entre l'Église et l'État.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant apparaît dans l'historiographie russe : il y a une interpénétration et, à certains égards, même une fusion entre les deux.
À certains égards, il y a même une fusion des discours érudits et ecclésiastiques.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant est apparu dans l'historiographie russe : l'interpénétration, et à certains égards même la fusion, des discours ecclésiastiques.
et les activités éducatives de l'Église orthodoxe, en particulier,
l'émergence d'institutions telles que l'Institut chrétien orthodoxe Svyato-Philaretovsky et l'Université orthodoxe Svyato-Tikhonovsky ; enfin, l'extraordinaire montée en puissance du prestige de
de la religion dans la société soviétique et post-soviétique a
a contribué de manière significative à cet état de fait. Ainsi, un certain vecteur a été fixé pour l'étude de la religion : la théologie, les études religieuses, et l'histoire de l'Église et de ses relations avec l'État. La situation de l'historiographie russe est également compliquée par
La situation dans l'historiographie russe est également compliquée par l'apparition d'un grand nombre d'ouvrages se réclamant de la science, mais n'ayant aucun caractère scientifique.
Ainsi, l'émergence dans les années 1990 d'une historiographie "laïque", engagée dans l'étude de la dimension religieuse de l'histoire russe, s'est déroulée dans des conditions extrêmement difficiles. Après de longues années de silence, il était nécessaire de "réapprendre de parler à nouveau", selon les termes de l'historien et archéographe de l'Eglise Belyakova (3). Elle a dû être construite pratiquement "à partir de zéro", ce qui n'a manifestement pas favorisé le déclin du professionnalisme de l'érudition russe, en particulier dans l'analyse des documents d'archives. Cette circonstance malheureuse a été soulignée dans l'étude suivante.
Ce triste fait a été souligné par Gregory Freese, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés dans le domaine de l'éducation religieuse.
L'historien russe Gregory Friz, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés des questions religieuses, qui a traité ce sujet dans les années 1970 et 1980, presque seul sur le sujet dans les années 1970 et 1980 presque à lui seul1. Selon Friese, c'est le niveau dilettante de l'analyse des sources d'archives (qui ne sont souvent utilisées que pour de décoration), ainsi que la réticence à utiliser les matériaux de
les archives locales ne permettent pas aux chercheurs de poser de nouveaux problèmes scientifiques et de faire des "percées". En effet, il existe une pratique consistant à approcher les sources, y compris les sources d'archives, comme une collection de citations prêtes à l'emploi pour donner forme au récit de l'auteur. Toutefois, l'absence de critique des sources n'est que un des signes du déclin du professionnalisme, qui est, en fait, la raison pour laquelle il n'y a pas de "percées" massives dans l'historiographie nationale.
Cependant, au cours des 20 dernières années, la Russie a publié un nombre considérable de monographies savantes sur des questions religieuses. La "récolte" aurait pu être beaucoup plus importante, compte tenu du nombre de thèses, mais le corpus actuel de l'histoire. Toutefois, la littérature existante peut être considérée comme une base solide. Il s'agit notamment d'œuvres sérieuses de E. A. Vishlenkova, V. M. Zhivov et A. S. Lavrov,
Parmi eux, on trouve des œuvres sérieuses de E.A. Vishlenkova, E.B. Smilyanskaya, A.M. Livivov, A.S. Lavrov, E.B. Smilyanskaya, etc.
Ils ont suscité de nouvelles perspectives sur un certain nombre d'aspects de l'histoire russe (6, 11, 13, 16, 24). Diverses institutions ecclésiastiques ont été minutieusement
diverses institutions ecclésiastiques, y compris les tribunaux et les établissements d'enseignement (1, 3, 9, 26) ; l'histoire du monachisme et du clergé rural a été passée en revue.
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes, a également été étudiée (14, 17, 35). Beaucoup moins a été étudié
La charité a été beaucoup moins étudiée, bien que la monographie de T.V. Pankrat (1985-
2010) sur les activités caritatives des tutelles paroissiales (19). Un sujet particulier est la présence de l'Église orthodoxe dans
La Palestine et l'activité missionnaire (7, 15, 18), inextricablement 

relative à l'étude de la politique de l'État à l'égard des religions non chrétiennes (2, 27). Outre l'orthodoxie, d'autres religions telles que l'islam (2, 4, 10, 28, 29) et le bouddhisme (8, 32, 33) sont également étudiées ; la tâche de la diversité religieuse dans l'Empire russe (27).
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie établit un équilibre entre
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie oscille entre professionnalisme et amateurisme.
L'historiographie nationale de la Tatarie, de la Kalmoukie et de la Bouriatie concilie professionnalisme et amateurisme, une frontière souvent franchie librement par un chercheur.
La position prédominante dans la Russie moderne
La partie prédominante de l'historiographie russe moderne de la religion est l'orthodoxie, et la part du lion
l'histoire politique, en se concentrant sur les problèmes de
la gouvernance et le pouvoir (y compris des ouvrages aussi divers que : 12, 21,
23, 30, 31). Et s'il est entendu que l'étude de l'orthodoxie doit inclure la triade "confession, institutions, religiosité" (ce qui se reflète dans le titre de la collection : 22), le mot "institutions" l'emporte sans aucun doute. De plus, virtuellement.
tous, même les quelques travaux réellement innovants restent dans le
dans le cadre du "paradigme Église-État", comme l'a appelé
Frites1
. Il faut reconnaître que dans le contexte historiographique actuel, l'histoire sociale, qui professe une "vision ascendante", ne permet pas non plus de dépasser ce cadre strict. L'ethnologie et l'anthropologie ont un potentiel beaucoup plus important à cet égard. l'ethnologie et l'anthropologie, qui étudient la "religiosité populaire" et les pratiques quotidiennes de piété (cf :
20, 25). C'est ici que les points de contact avec L'historiographie étrangère, qui a connu une croissance explosive entre les années 1990 et 2000 et s'est également développée presque "à partir de zéro".
Comme l'historiographie nationale qui s'intéresse aux questions religieuses, la russiographie étrangère a reçu une puissante
Les études russes à l'étranger ont accéléré cette tendance pendant les années de la Perestroïka. L'ouverture des archives était particulièrement importante pour les étrangers qui avaient auparavant
Aujourd'hui, avec la fin de la guerre froide et la désintégration de l'Union soviétique, les étrangers ont plus facilement accès aux archives et aux documents.
Union soviétique, ils peuvent désormais se déplacer librement dans le pays pour travailler dans les archives provinciales.
pays pour travailler dans les dépôts d'archives provinciaux. Cependant,
d'autres facteurs ayant un rapport direct avec les études historiques n'étaient pas moins importants : un intérêt accru pour la religion
1 Gel G.L. Bourse récente... P. 272. Le principal pathos de son article réside dans le fait que durant la décennie post-soviétique, il n'existait pratiquement pas d'ouvrages dans lesquels le rôle de l'orthodoxie dans le processus historique était mis en lumière.
Au cours de la décennie post-soviétique, il n'y a eu pratiquement aucun ouvrage publié qui se soit concentré sur le rôle de l'orthodoxie dans l'histoire de la société et de la culture russes.

À l'échelle mondiale, dans les années 1990, le "tournant culturel" a favorisé une nouvelle compréhension de la culture en tant que l'élément constitutif de la vie sociale et politique, qui a donné un nouveau sens aux sujets religieux.
En fait, les années 1990 sont marquées par la "découverte" de la religion, et par la révision des anciennes conceptions laïques de la société et de son évolution. Une compréhension culturologique de la religion en tant que système de croyances, de symboles et de coutumes est de plus en plus prioritaire comme un système de croyances, de symboles et de pratiques qui est global et s'applique littéralement à toutes les sphères de la vie d'un individu et de la société. Parallèlement à l'histoire traditionnelle de l'église l'histoire de l'église et les études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie.
En plus de l'histoire traditionnelle de l'église et des études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie de la religion qui étudie le domaine du sacré et du profane.
L'anthropologie de la religion étudie la sphère du sacré qui comprend diverses formes d'activité humaine et le monde des idées. La religion est étudiée par les anthropologues
en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir, avec les anthropologues se concentrent sur la religion en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir et critiquent la tendance à séparer la religion en un domaine distinct de la politique, de l'économie, de la culture, etc.
L'anthropologie se caractérise par une attitude critique envers les définitions libérales de la religion qui prennent le christianisme comme point de départ et sont donc essentiellement eurocentriques.
L'hypothèse est qu'elles sont le produit d'une compréhension moderne du monde qui tente de le structurer au moyen de la "connaissance" ; la sécularisation dans ce contexte n'est qu'une partie de l'essence du monde.
Dans ce contexte, la laïcité est simplement une partie intégrante du projet libéral "occidental" qui ne permet pas d'expliquer de manière satisfaisante les
Dans ce contexte, la sécularisation semble n'être qu'une partie intégrante du "projet libéral occidental" - un projet qui n'explique pas de manière satisfaisante le "retour" de la religion à la fin du XXe siècle et l'augmentation indéniable de son rôle aujourd'hui.
L'érudition moderne distingue la religion, définie théologiquement et institutionnellement, et le concept plus large du sacré, qui a mis en évidence la nécessité d'étudier à la fois la religion "organisée" et le domaine de l'expérience spirituelle et
la fabrication du sens du "sacré". En général, il y a un rejet de la dépendance à l'égard sur les oppositions binaires qui opposent la religion à la science.
(connaissance rationnelle) ; la foi de l'élite contre la croyance populaire, et le séculier contre le sacré.
Cependant, l'approche sociologique qui interprète la religion par rapport à la science (connaissance rationnelle) est toujours en place.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans un contexte laïque de l'État libéral.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans le contexte séculaire de l'État libéral et comme une forme d'identité sociale. Cela a donné une urgence particulière à l'étude de la religion dans les années 1990.
Dans les années 1990, alors que le problème de la formation de l'individu était au centre de l'attention de toutes les sciences sociales et humaines, l'étude de la religion est devenue particulièrement d'actualité. En conséquence, la religion a acquis une dimension politique et a occupé une place importante dans la recherche sur les politiques en ce qui concerne
population1

***


L'avènement du "tournant culturel" a coïncidé avec la plus importante
Pour les études russes à l'étranger après l'effondrement de l'idéologie communiste et la fin de la guerre froide
révision des anciens schémas historiques et recherche de nouvelles méthodes, thèmes
des approches. Le thème de la religion est en train de passer de marginal à
Le thème de la religion devient l'un des sujets clés de l'étude de l'histoire de l'Empire russe.
Cela a été facilité par l'élargissement des programmes universitaires et la soutenance de nouvelles thèses et mémoires. La liste des publications des 15 dernières années combinée avec les documents publiés dans ce volume,
En conjonction avec les documents publiés dans ce recueil d'essais, il donne une image assez complète des réalisations des
La liste de la littérature publiée dans cette collection offre un aperçu complet de l'historiographie étrangère sur les questions religieuses. La partie principale
Il s'agit pour l'essentiel de littérature anglophone, même si elle mérite d'être mentionnée.
La majeure partie provient de la littérature de langue anglaise, bien qu'il faille noter les contributions des Russes Allemandes (58, 86), compte tenu du fait que les monographies des années 1990 ont été laissées en dehors du champ de cette collection,
ainsi que les publications de revues. Il convient de noter que
En plus de l'allemand, il existe également un certain nombre d'articles en français et en italien.
Ainsi, nous allons nous concentrer ci-dessous sur la russification de la langue anglaise, principalement américaine, et sur ces tendances dans l'étude
d'études religieuses qui ont eu lieu au cours des 15 dernières années.
Il convient de noter d'emblée que la période soviétique, qui était si
Les historiens russes ont été si activement engagés, qu'elle n'a reçu presque aucune
considéré à l'étranger (76, 89). L'essentiel de la littérature
consacré à la période impériale, et un certain nombre d'œuvres
l'écart dit "de 1917", qui est considéré comme
un indicateur important de l'"avancement" d'un chercheur dans la communauté américaine des Russes. Dans le cas de la religion, ce point est à noter en particulier parce que découvrir la continuité signifie se dissocier des politiques de l'Etat soviétique, ce qui,
et de s'intéresser à la société, à la culture et à l'histoire des idées.
La compréhension élargie de la politique (qui ne se limite pas aux décrets et aux actions directes du régime) qui est apparue dans le cadre du "tournant culturel" contribue également à cette nouvelle perspective.
En fait, les développements contemporains de la russiographie américaine sont liés à l'affirmation d'un "paradigme culturel", en ce qui concerne les
1 Un compagnon pour l'anthropologie de la religion / Ed. par Boddy J., Lambek M. - –
Hoboken, NJ : John Wiley&sons, 2013. - – P. 19–20.
11
e résultat est que l'histoire institutionnelle a perdu sa position dominante. Par conséquent, dans l'historiographie étrangère contemporaine, il n'existe pas beaucoup d'études sur l'église en tant qu'institution, et encore moins d'ouvrages sont consacrés au thème traditionnel des relations entre l'église et l'État.
Encore moins d'œuvres traitent du thème traditionnel des relations entre l'Église et l'État. Par exemple, le livre de J. Basil déplace l'attention sur le débat concernant le système synodal, un domaine de l'histoire intellectuelle (38).
Dans les études sur l'orthodoxie à Moscou en Russie, la transition d'un système essentiellement institutionnel à un système
l'histoire culturelle. On observe ici un rejet à la fois du système de notions hérité des historiens russes pré-révolutionnaires, qui ont transféré leur attitude envers l'Église (une institution réactionnaire) dans un passé lointain, et du concept influent de
de l'existence en Moscovie de deux cultures (cléricalement érudite et
laïque), séparés par une barrière insurmontable. Le concept de "culture populaire" n'était pas satisfaisant pour
de nombreux historiens et le concept de "religion populaire", également basé sur la dichotomie, cette fois "populaire/élitiste". L'utilisation de nouvelles sources, avant tout visuelles.
Peinture d'icônes, peintures murales et matériel cartographique.
L'étude des rituels et des cérémonies, combinée à une
aux méthodes et concepts habituels, a permis aux chercheurs de reconstituer l'ensemble de la culture moscovite (en tenant compte des variations régionales).
(en tenant compte des variations régionales). Considérer l'orthodoxie comme
comme fondement (briques) de la culture de la Moscovie
(et étendant cette influence pour plusieurs siècles à venir), les Russes étrangers ont montré qu'elle fournissait un système de concepts et de symboles à toute la population du pays, y compris aux personnes non orthodoxes1
.
Les historiens de la période pré-Petrine ont adopté le concept d'"expérience religieuse vécue" (religion vécue) avec beaucoup d'enthousiasme,
Cela implique la "dimension humaine" de la religiosité et
met l'accent sur l'interaction et le dialogue par opposition aux distinctions strictes, à la confrontation et à la répression qui étaient le
au centre de l'historiographie traditionnelle (70). Sur le passé
En dix ans, ce concept a été largement reconnu dans les études russes et a été repris dans de nombreuses monographies et compilations également consacrées à la période impériale (42, 51, 52, 53, 60, 61,
79, etc.). Les chercheurs concentrent leur attention sur des problèmes tels que les particularités de la piété orthodoxe, la culture de l'esprit 

Les points principaux de ce document sont : la relation entre la paroisse et les autorités de l'église, les formes de vénération des saints et des icônes miraculeuses, ce qui nous permet
L'écart traditionnel entre la foi de la "croûte supérieure" et de la "croûte inférieure" est surmonté.
De cette manière, le fossé traditionnel entre la "croûte supérieure" et la "croûte inférieure" peut être comblé. En fin de compte, tous les
Ces études analysent les particularités de la formation de l'identité nationale russe (71).
Comme l'a noté P. Werth dans son article de synthèse, les études sur
de l'"orthodoxie vivante" est l'une des principales réalisations et l'un des principaux vecteurs du développement de l'historiographie dans les années 20001 .
l'historiographie des années 20001 .
. Une autre orientation importante qu'il a notée est l'étude du rôle et de la place de l'orthodoxie.
L'autre orientation importante qu'il a notée est la recherche sur le rôle et la place de la religion à l'époque de la modernité, qui était généralement caractérisée comme le temps du triomphe de la raison et de la science. La sécularisation était considérée comme l'essence du processus de modernisation au cours duquel la religion était
Au cours de ce processus, la religion a été progressivement reléguée aux marges de la vie publique.
et "privatisé". Des études historiques ont montré que le contenu de l'époque de la modernité
que le contenu de l'ère moderne ne se limite pas à la modernisation rationaliste et scientifique qui inclut le culte de la raison,
la doctrine du progrès, la croyance dans la science et la technologie. Son apogée, fin du XIXe et début du XXe siècle.
XIXe et début du XXe siècle, est en fait une période de mobilisation religieuse colossale.
Les travaux des historiens russes démontrent l'implication active de la population de l'Empire russe dans la vie religieuse de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.
À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les travaux des historiens ruthéniens démontrent l'implication active de la population dans la vie religieuse de l'Empire russe.
l'orthodoxie ainsi que d'autres confessions et doctrines religieuses (36,
43, 53, 61, 65, 74, 79, 80, 84, 88). Les points suivants présentent un grand intérêt
Ouvrages sur la pensée théologique, la philosophie religieuse, la théosophie et l'occultisme, très populaires à l'époque de la modernité (36, 37, 56, 65, 81, 85). Les chercheurs soulignent qu'une caractéristique importante de la vie religieuse dans le "nouveau
Selon les chercheurs, une caractéristique importante de la vie religieuse dans les "temps nouveaux" était sa "féminisation", qui était également caractéristique de l'Europe occidentale (57, 61, 88). Dans l'ensemble, la dimension de genre de la religiosité est activement utilisée par les Russes, y compris dans l'étude de la haute politique (66, 72, 82)2 .
.
Un autre domaine qui a considérablement mûri est celui de la conceptualisation de la nature sexuée de la religiosité.
1 Werth P. Lived Orthodoxy and confessional diversity : The last decade on religion in modern Russia // Kritika : Explorations in Russian and Eurasian history. - –
Bloomington, 2011. - Vol. 12, N 4. - – P. 849–865. 2 Pour plus de détails, voir : Bolshakova O.V. The History of Russia in the Gender Dimension : Modern Foreign Historiography. INION. - – М., 2010. - – 121 с.
13
L'histoire de l'Empire russe. Ce groupe comprend des ouvrages consacrés à l'étude d'autres religions, principalement l'islam et le judaïsme, ainsi que des études sur la politique impériale à l'égard des croyants non russes (49, 58, 62, 77, 86, 87).
l'Islam et le Judaïsme, ainsi que la politique impériale à l'égard des autres religions (49, 58, 62, 77, 84, 86, etc.). En outre, une attention considérable
traditionnellement versée aux Vieux Croyants et au sectarisme (43, 45, 47,
72, 75, 78, 90), mais les approches de leur étude ont radicalement changé. De nombreux ouvrages des années 2000 consacrés aux questions religieuses se concentrent sur le problème de la formation de l'identité nationale russe dans une situation de confessionnalité
la diversité religieuse. La très grande majorité de ces œuvres peuvent également être classées comme
L'écrasante majorité d'entre eux peuvent également être classés comme appartenant à la tendance de la "nouvelle histoire impériale", qui traite la Russie multinationale comme l'une des régions les plus diverses du monde.
En considérant la Russie multinationale comme un exemple d'empire "continental", la grande majorité la situe également dans un contexte mondial. C'est cette tendance qui a constitué le principal
de matériel pour ce recueil d'essais.


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Pour passer à la caractéristique du contenu de la collection, il faut noter que le désir initial de refléter l'ensemble de la section de
Pour caractériser le contenu de la collection, il faut mentionner que notre désir initial de refléter toute la gamme de la littérature sur les problèmes religieux était limité par la vie elle-même.
En ce qui concerne le contenu de la collection, il est nécessaire de noter que notre souhait initial est de refléter l'ensemble de la littérature disponible sur les problèmes religieux
Cela a permis de mettre hors d'état de nuire un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes.
Dans le sillage du déclin de la littérature analytique en Russie aujourd'hui, un certain nombre de travaux étrangers extrêmement intéressants ont été exclus du champ d'application. Limites importantes
Le genre des publications de l'INiON, qui vise à utiliser la littérature plus récente, a imposé des restrictions importantes. C'est pourquoi l'année 2007 a été choisie comme limite inférieure pour la date de publication. En outre, la décision principale a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite.
Bien que de nombreuses monographies étrangères sur la religion aient été traduites en russe ces dernières années, la décision a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite. Outre le fait de considérer que
Ces livres sont désormais accessibles au public en texte intégral
Outre le fait que ces livres sont disponibles en texte intégral et que la culture du résumé exige l'accès à l'original, la décision de traduire a été motivée par la nécessité
La culture de l'abstraction elle-même exige le recours à l'original, cette décision est également due à la qualité très insatisfaisante de la grande majorité des traductions, qui faussent le sens et les intentions originales des auteurs.
En raison de toutes ces limitations, il n'a pas été possible de présenter un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes, notamment dans
L'étude sur "l'expérience religieuse vivante" n'a pas pu présenter un certain nombre d'œuvres étrangères intéressantes. Les études modernes de la période de Moscou ont également été laissées de côté 

Zoom : un guide pour débutants et des trucs et astuces pour les professionnels

Les bureaux sont en train de fermer. Des restrictions de voyage sont imposées. Les employeurs s'empressent de fournir des facilités de travail à distance aux employés qui doivent désormais exercer leurs activités depuis leur domicile.

Au début de l'année, peu de gens prédisaient que la propagation de COVID-19 aurait un tel impact sur notre vie quotidienne et notre environnement de travail.

Alors que l'épidémie de coronavirus se propage dans le monde entier, nous devenons dépendants de l'internet à domicile et pour beaucoup, le rêve de travailler à domicile est devenu un véritable cauchemar.

Il existe de nombreux free-lances qui ont l'habitude de travailler à distance. Cependant, d'innombrables employés qui travaillaient auparavant dans un bureau sont maintenant contraints de maîtriser les logiciels de communication par Internet.

Skype était autrefois un outil clé dans ce domaine. Cependant, le logiciel Zoom a dépassé la solution de Microsoft pour devenir une plateforme de communication vidéo que beaucoup considèrent comme plus facile à utiliser.

L'un des principaux avantages de Zoom est sa simplicité, mais cela ne signifie pas que la plateforme est dépourvue de nombreuses fonctionnalités avancées que les travailleurs trouveront utiles pour améliorer leur productivité. Nous vous montrons ci-dessous comment démarrer avec le programme et nous partageons quelques conseils et astuces qui seront utiles même pour les utilisateurs expérimentés.

 

Commençons : les bases de Zoom

Tout d'abord, ouvrez le site web de Zoom dans votre navigateur. La plate-forme est compatible avec Windows, Mac, Linux, iOS et Android. La page sera légèrement différente selon qu'elle est ouverte à partir d'un ordinateur ou d'un appareil mobile.

Il existe quatre plans tarifaires. La plus populaire est actuellement gratuite. Elle permet de tenir des conférences virtuelles avec un maximum de 100 participants, des conférences individuelles sans limite de temps et des conférences à plusieurs participants d'une durée maximale de 40 minutes (lorsque le temps est écoulé, vous pouvez simplement relancer la conférence si nécessaire).

L'accès gratuit permet également aux utilisateurs d'organiser des vidéoconférences et audioconférences en haute définition, les participants peuvent se joindre à la conférence en utilisant leur PC ou leur téléphone, et peuvent également profiter du partage de contenu sans fil.

Les forfaits Zoom Pro, Business et Enterprise comprennent des fonctions supplémentaires, notamment une durée de conférence prolongée, l'enregistrement et le stockage dans le nuage, la compatibilité avec Skype pour les entreprises et la capacité de connexion unique pour toute l'entreprise.

Vous pouvez participer à une conférence à partir de votre navigateur, mais avec certaines limitations que vous pouvez éviter en téléchargeant l'application.

D'abord, décidez comment vous allez utiliser Zoom (par le biais d'un navigateur ou de l'application), puis passez à la procédure d'enregistrement. Vous serez invité à saisir votre adresse électronique professionnelle - mais tout le monde le fera - ou à vous connecter via Google ou Facebook.

Zoom demandera ensuite l'autorisation d'envoyer des données, qui comprennent des vidéos de produits et des instructions d'utilisation. Cliquez sur "confirmer" ou "personnaliser". Cette dernière option vous permettra de définir la fréquence à laquelle vous souhaitez recevoir des courriers électroniques - une fois par semaine, une fois par mois ou jamais.

À ce stade, un courriel de confirmation devrait déjà être arrivé dans votre boîte de réception. Ouvrez l'e-mail, cliquez sur "activer le compte" ou collez le lien de confirmation d'inscription dans votre navigateur. Vous serez ensuite invité à compléter le compte en entrant votre nom et un mot de passe sécurisé.

Si vous le souhaitez, vous pouvez également inviter vos collègues à créer un compte. Si vous ne voulez pas, cliquez sur "sauter cette étape".

Vous pouvez maintenant créer une conférence test si vous le souhaitez, et ajouter Zoom comme extension. Divers plugins sont disponibles, dont une extension Google Chrome, une extension Mozilla Firefox, un plugin Microsoft Outlook et un plugin IBM Notes. Si vous prévoyez d'utiliser Zoom à des fins professionnelles dans un avenir proche, vous devez sélectionner et installer l'extension appropriée dès maintenant.

Une fois la conférence test lancée, un écran similaire à celui ci-dessous apparaît, indiquant l'URL de la conférence où vous pouvez inviter d'autres participants. Nous examinerons ci-dessous les principales caractéristiques du système de conférence, mais pour l'instant, allons sur le portail web, zoom.us, pour nous assurer que les bons paramètres sont activés et que vous comprenez comment créer et gérer une conférence.

un lien intéressant : https://online.crohnscolitisfoundation.org/site/TR/Events/GreaterNewYorkChapter?pg=fund&fr_id=3420&pxfid=221825

et un autre : https://online.crohnscolitisfoundation.org/site/TR/Events/GreaterNewYorkChapter?pg=fund&fr_id=3420&pxfid=221826