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Écrit par Antoine

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Publication : 10 mars 2021

En 2018, ayant décidé d'établir un classement des établissements d'enseignement supérieur, Forbes s'est donné pour mission non seulement d'évaluer la qualité de l'enseignement russe, mais aussi de découvrir quelles universités produisent des spécialistes dotés d'un esprit d'entreprise, capables d'entrer dans la liste de Forbes ou de faire partie de l'élite politique russe à l'avenir. L'année dernière, la Russian School of Economics et RANKhIGS se sont classées respectivement première et deuxième. Trois autres universités économiques figurent également dans le top 20 : la Higher School of Economics, l'Université financière relevant du gouvernement russe et l'Université russe d'économie Plekhanov. L'université russe d'économie porte le nom de G. V. Plekhanov. Mais le groupe des universités techniques et de sciences naturelles s'est révélé beaucoup plus nombreux - il y en avait neuf dans le top 20. Cette année, il y a déjà dix universités de ce type, et deux d'entre elles figurent parmi les trois premières.

L'économie moderne est inextricablement liée aux nouvelles technologies, et qui, sinon les diplômés des universités techniques, est destiné à constituer l'élite du pays. Nikolay Storonsky, créateur de la populaire startup fintech Revolut, est lui-même diplômé de Phystech et préfère embaucher des personnes ayant une formation similaire. "Parce que si quelque chose doit être fait, les techniciens peuvent s'en occuper beaucoup plus rapidement", a-t-il expliqué dans une interview accordée à Forbes. Storonsky fait partie de ceux qui sont sûrs qu'une formation technique est essentielle pour créer une entreprise technologique prospère : "Le fondateur doit avoir un esprit structurel pour comprendre comment les choses fonctionnent. Si vous ne l'avez pas, le même processus prendra beaucoup de temps. L'état d'esprit est façonné dès l'enfance et l'université." Les fondateurs des startups EdTech, Skyeng et Uchi.ru, ont également une formation technique.

La méthodologie de notation n'a pas changé par rapport à 2018. La base a été prise à partir des données du suivi des performances de plus de 1 000 établissements d'enseignement supérieur préparées par le ministère de l'éducation. La méthodologie tient compte non seulement de la qualité de l'enseignement, mais aussi des données statistiques sur l'emploi des diplômés, leur demande dans les régions, le nombre d'entrepreneurs parmi eux. Forbes a également étudié les biographies de plus de 1 600 représentants de l'élite russe : les membres de la liste de Forbes et leurs enfants, les dirigeants d'entreprises privées et publiques, les fonctionnaires et les députés. Ainsi, les universités ont été analysées selon dix paramètres regroupés en trois composantes : la qualité de l'enseignement (50 points maximum), la qualité des diplômés (30 points maximum) et le facteur Forbes qui tient compte de l'"élite" de l'établissement et de la part des entrepreneurs dans le nombre total de diplômés (20 points maximum). Le classement n'inclut pas les établissements d'enseignement supérieur gérés par les forces de l'ordre, car ils ne font pas rapport au ministère de l'éducation et il n'existe aucun contrôle de leurs activités. Mais nous n'avons pas exclu de la liste les universités créatives ou sportives. Les universités étroitement spécialisées, avec une ou deux spécialités, sont restées dans la liste finale des universités. 

1 Université nationale de recherche sur les technologies de l'information, la mécanique et l'optique de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 32,91
2 Université nationale de recherche nucléaire MEPhI Moscou 32,86
3 Russian School of Economics Moscou 32.77
4 Université technologique de recherche nationale "MISIS" Moscou 32,08
5 Institut de physique et de technologie de Moscou Région de Moscou 31,15
6 Université polytechnique nationale de recherche de Tomsk Région de Tomsk 29,66
7 Institut d'État de la langue russe Pouchkine Moscou 29.07
8 Université nationale de recherche Institut de technologie électronique de Moscou Moscou 28,48
9 Université médicale d'État de Koursk, ministère des soins de santé de la Russie, région de Koursk 27,68
10 National Research Tomsk State University Région de Tomsk 26,87
11 National Research University Higher School of Economics Moscou 26,44
12 Université médicale d'État d'Orenbourg, ministère des soins de santé de Russie Région d'Orenbourg 26,32
13 Université d'État des systèmes de contrôle et de la radioélectronique de Tomsk Oblast de Tomsk 26,31
14 Université médicale d'État de Tver, ministère de la Santé de Russie, région de Tver 25,74
15 Conservatoire d'État Glinka, Nizhny Novgorod Oblast 26,31 Conservatoire d'État Glinka Région de Nijni Novgorod 25,5
16 L'Institut théâtral Boris Chtchoukine du Théâtre académique d'État Evgeny Vakhtangov de Moscou 25,4
17 Université électrotechnique d'État de Saint-Pétersbourg "LETI du nom de V.I. Ulyanov (Lénine)" Saint-Pétersbourg 25,15
18 Bauman Université technique d'État de Moscou Moscou 25,14
19 Académie Vaganova de ballet russe Saint-Pétersbourg 24,5
20 I.M. Sechenov Première université médicale d'État de Moscou du ministère de la Santé de la Fédération de Russie Moscou 24,5
21 Institut d'État des relations internationales (université) du ministère des affaires étrangères de la Fédération de Russie Moscou Moscou 24,48
22 Université de l'amitié des peuples de Russie Moscou 24.45
23 Université des mines de St. Petersburg St. Petersburg 24.44
24.22 Université de recherche médicale Privoljski du ministère de la Santé de la Fédération de Russie Nizhny Novgorod Oblast
25 Glinka Conservatoire d'État de Novosibirsk Région de Novosibirsk 24.05
26 National Research University Moscow Power Engineering Institute Région de Moscou 23,87
27 Université polytechnique Pierre le Grand de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 23,75
28 Université d'État de St. Petersburg St. Petersburg 23,53
29 Stankin Université technologique d'État de Moscou Université technologique d'État de Moscou Stankin Moscou 23,53
30 Université médicale d'État de l'Altaï du ministère de la Santé de Russie Territoire de l'Altaï 23,29
31 Université d'État de Moscou Lomonosov Moscou 23,11
32 Université médicale d'État de Kazan, ministère de la Santé de la République de Russie du Tatarstan 23,06
33 Burdenko Université médicale d'État de Voronej, ministère de la Santé de Russie Région de Voronej 22,92
34 Gubkin Université d'État russe du pétrole et du gaz Moscou 22,91
35 Université nationale de recherche d'État de Belgorod Région de Belgorod 22,85
36 Université médicale d'État de Sibérie du ministère de la Santé de Russie Région de Tomsk 22,77
37 Université fédérale de Kazan (région de la Volga) République du Tatarstan 22,68
38 Académie de musique russe de Gnesins Moscou 22.15
39 Université polytechnique de recherche nationale de Perm Territoire de Perm 22,06
40 Université d'État de recherche nationale de Novossibirsk Région de Novossibirsk 22,02
41 Université technique maritime d'État de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 21,9
42 Université technique d'État d'Omsk Région d'Omsk 21,85
43 Institut d'État russe des arts de la scène de Saint-Pétersbourg 21,76
44 V.I. Nemirovich-Danchenko École-Studio (Institut) au Théâtre académique d'art de Moscou A.P. Chekhov Moscou 21,69
45 Université nationale de recherche de Samara portant le nom de l'académicien S.P. Korolev Région de Samara 21,68
46 Université technique d'État de Novossibirsk Région de Novossibirsk 21,61
47 Académie présidentielle russe de l'économie nationale et de l'administration publique Moscou 21,51
48 Université russe de technologie chimique D. I. Mendeleev Moscou 21,46
49 Université technologique de recherche nationale de Kazan portant le nom de A. N. Tupolev A. N. Tupolev Université technique de recherche nationale de Kazan - KAI République du Tatarstan 21.45
50 Université médicale d'État de Saratov Razumovsky, ministère de la Santé de Russie Région de Saratov 21,41
51 Université fédérale du Sud de la région de Rostov 21,34
52 Université polytechnique de Moscou Moscou 21,15
53 Université technique des communications et de l'informatique de Moscou Moscou 21,12
54 Université d'État sibérienne des géosystèmes et des technologies de la région de Novossibirsk 21,1
55 Université médicale d'État du Nord, ministère de la Santé de Russie Oblast d'Arkhangelsk 21,07
56 Université d'État russe du tourisme et des services de la région de Moscou 

57 Université d'État d'Astrakhan Oblast d'Astrakhan 20,93
58 Université fédérale de l'Oural portant le nom du premier président de la Russie B. N. Eltsine N. Eltsine Université fédérale de l'Oural Région de Sverdlovsk 20,73
59 Institut d'aviation de Moscou (Université nationale de recherche) Moscou 20,72
60 Université technologique de recherche nationale de Kazan République du Tatarstan 20,69
61 Kutafin Université d'État de droit de Moscou Moscou 20,66
62 Université pédagogique de la ville de Moscou Moscou 20,64
63 Université financière relevant du gouvernement de la Fédération de Russie Moscou 20,33
64 Institut russe des arts du théâtre - GITIS Moscou 20,29
65 Institut littéraire A.M. Gorki Moscou 20,28
66 Université médicale d'État de Novossibirsk du ministère de la Santé de la Fédération de Russie Région de Novossibirsk 20,22
67 Université nationale de recherche de Moscou en génie civil Moscou 20,16
68 Université technologique de Moscou Moscou 19,97
69 Institut d'État panrusse de cinématographie portant le nom de S.A. Gerasimov Moscou 19.93
70 Université linguistique d'État de Moscou Moscou 19,91
71 Université d'État d'instrumentation aérospatiale de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 19,82
72 Plekhanov Université russe d'économie Moscou 19,74
73 I. I. Mechnikov North-West State Medical University, Ministry of Health of Russia Saint-Petersburg 19,68
74 Université nationale de recherche Lobachevsky Nizhny Novgorod Moscou 19,68 Région de Lobachevsky Nizhny Novgorod 19.66
75 Université d'État d'économie de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 19,6
76 Institut d'État de la culture de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 19,56
77 Université d'État technologique du pétrole d'Ufa République du Bashkortostan 19,48
78 Université pédagogique d'État de Russie Herzen 19,48 A. I. Herzen Université pédagogique d'État russe Saint-Pétersbourg 19.35
79 Université d'État des technologies industrielles et du design de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 19,31
80 Institut d'État de la culture de Moscou Région de Moscou 19,19
81 Université d'État de l'Oural du Sud (Université nationale de recherche) Région de Tcheliabinsk 19,17
82 Université sociale d'État russe Moscou 19,12
83 Université d'État de l'aviation civile de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 19,12
84 K. G. Razumovsky Université d'État de Moscou pour les technologies et la gestion (première université cosaque) Moscou 19.06
85 Université d'État Pushkin Leningrad Saint-Pétersbourg 18,93
86 Empereur Alexandre Ier Université d'État du transport ferroviaire de Saint-Pétersbourg Saint-Pétersbourg 18,84
87 Université d'État russe pour les sciences humaines Moscou 18,72
88 Université technologique d'État de Belgorod portant le nom de Shukhov 88.79 V. G. Shukhov Belgorod Oblast 18.59
89 Université d'État de gestion de Moscou 18,34
90 Nouvelle université russe de Moscou 18,18
91 Université d'État russe de la culture physique, du sport, de la jeunesse et du tourisme Moscou 17,87
92 S. Y. Witte Université de Moscou Moscou 17,72
93 Université d'État de Voronezh Région de Voronezh 17,68
94 Université technique d'État de Samara Région de Samara 17,61
95 Université technique d'État de Moscou pour l'automobile et la route (MADI) Moscou 17,5
96 Université russe des transports (MIIT) Moscou 17,26
97 Université d'État de l'énergie d'Ivanovo portant le nom de V.I. Lenin Région d'Ivanovo 17,21
98 Université industrielle de Tumen Région de Tumen 17,14
99 Université agraire d'État de Russie - MSA portant le nom de K.A. Timiryazev Moscou 16,98
100 Académie d'État de culture physique de Moscou Région de Moscou 15,8 

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Écrit par Antoine

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Publication : 24 février 2021

Les relations russo-turques continuent à se développer activement dans tous les domaines. En termes d'intensité des contacts officiels, la phase actuelle a déjà dépassé celle d'avant la crise, ce qui est largement dû au niveau élevé de confiance entre les présidents de Russie et de Turquie.

L'élaboration d'une stratégie commune pour le développement des relations russo-turques, ainsi que la coordination des grands projets de partenariat bilatéraux sont du ressort du Conseil de coopération de haut niveau (HLC) dirigé par le Président de la Fédération de Russie V.V. Poutine et le Président de la République de Turquie R.T. Erdogan. Sa huitième réunion a eu lieu le 8 avril 2019 à Moscou. Dans le cadre du JCPOA, on trouve : le groupe de planification stratégique conjoint dirigé par les ministres des affaires étrangères Sergey V. Lavrov et M. Çavuşoğlu, la commission intergouvernementale conjointe russo-turque sur la coopération commerciale et économique (CPM, coprésidée du côté russe par le ministre russe de l'énergie A.V. Novak, du côté turc par le ministre turc du commerce R. Pekcan), le Forum public (qui supervise les relations publiques et humanitaires).

Les relations bilatérales ont été assombries par la destruction par l'armée de l'air turque d'un bombardier militaire russe SU-24 en Syrie le 24 novembre 2015. Sept mois plus tard, au cours desquels les liens bilatéraux ont été effectivement "gelés", le président turc R.T. Erdogan a envoyé un message au président russe Vladimir V. Poutine le 27 juin 2016, dans lequel il s'est excusé.

Sept réunions et 18 conversations téléphoniques ont eu lieu entre le président russe Vladimir Poutine et le président turc R.T. Erdogan en 2018. Depuis le début de l'année 2019, le président turc a effectué trois visites de travail en Russie (23 janvier, 14 février et 8 avril). Le 29 mars 2019, la septième réunion du groupe conjoint de planification stratégique s'est tenue à Antalya.

Un dialogue de travail régulier est maintenu par les gouvernements des deux pays. En juillet 2018, Dmitri Medvedev s'est rendu en Turquie pour participer à la cérémonie d'investiture du président de la Turquie R.T. Erdogan.

Nous constatons l'intensification de la coopération interparlementaire. Les 8 et 9 octobre 2018, Antalya a accueilli la troisième réunion des présidents des parlements des pays d'Eurasie, co-organisée par la Russie, la Turquie et la République de Corée. La délégation russe était dirigée par le président de la Douma d'État de l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie, V.V.Volodine. "En marge de l'événement, M. Volodine a eu des négociations avec le Président de la Grande Assemblée nationale (Parlement) de Turquie (alors M. B. Yildirim).

Dans le cadre de la 140e Assemblée de l'Union interparlementaire au Qatar le 7 avril 2019, V.V.Volodin a rencontré le nouveau président du GNST M.Shentop.

Du 15 au 17 mai 2019, le président du Conseil de la Fédération de l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie V.I.Matviyenko a effectué une visite officielle en Turquie, au cours de laquelle il a rencontré le président de la Turquie R.T.Erdogan et a eu des entretiens approfondis avec M.Shentop.

Depuis le début de 2019, un certain nombre de consultations interministérielles des vice-ministres des affaires étrangères et des directeurs de départements ont eu lieu.

Satisfait de la dynamique croissante des liens économiques bilatéraux. Selon nos données, le chiffre d'affaires des échanges mutuels a augmenté de près de 16 % en 2018, dépassant les 25 milliards de dollars. USD.

Selon les résultats de 2018, la Turquie a de nouveau pris la première place en termes de popularité auprès des touristes russes - le pays a été visité par environ 6 millions de citoyens russes (une augmentation de 26% par rapport à 2017).

La mise en œuvre de projets stratégiques tels que le gazoduc Turkish Stream et la centrale nucléaire d'Akkuyu se déroule selon le calendrier prévu. Le 19 novembre 2018, une cérémonie a eu lieu pour achever la pose en eau profonde de la section offshore de ce gazoduc avec la participation des présidents. En avril 2019, des travaux ont été réalisés pour relier les parties offshore et onshore du Turkish Stream.

En avril 2018, la construction de la première centrale nucléaire de Turquie, Akkuyu, a été lancée. L'objectif est d'assurer la mise en service de la première unité de puissance en 2023, à temps pour le 100e anniversaire de la République de Turquie.

Les relations bilatérales dans les domaines de la construction, de l'agriculture, de la métallurgie, de l'industrie automobile et de la coopération militaro-technique ne cessent de se développer. Nous voyons un grand potentiel dans des domaines de coopération aussi prometteurs que la construction aéronautique, l'espace, les produits pharmaceutiques, les technologies numériques.

Le 8 avril 2019, la grande cérémonie d'ouverture de l'Année de la culture et du tourisme "Carrefour" s'est tenue sur la scène du Théâtre du Bolchoï, avec un certain nombre d'événements prévus.

Coopération sur la Syrie

Nous apprécions hautement l'entente mutuelle existante avec Ankara sur le règlement syrien. Grâce à l'étroite coopération entre la Russie et la Turquie, notamment dans le cadre du format Astana avec la participation de l'Iran, il a été possible d'accélérer le processus de recherche d'un règlement politique sur la base de la résolution 2254 du Conseil de sécurité des Nations unies et des décisions du Congrès du dialogue national syrien. Les deux pays travaillent ensemble, y compris par le biais de l'armée, pour assurer le fonctionnement de la zone démilitarisée dans la province d'Idlib afin d'éliminer les points chauds et d'accélérer le processus de désengagement entre modérés et radicaux. 

 

Histoire des relations avec la Turquie

L'histoire des relations interétatiques russo-turques remonte à plus de cinq siècles - une lettre du prince Ivan III sur les questions de commerce maritime envoyée le 30 août 1492 au sultan ottoman Bayazid II a été préservée. L'ambassade de l'Empire russe à Istanbul a été ouverte à titre permanent en 1701.

Les relations diplomatiques entre la RSFSR et la République de Turquie ont été établies le 2 juin 1920. Les relations diplomatiques avec l'URSS ont été établies le 23 juillet 1923. En décembre 1991, la Fédération de Russie a été reconnue comme le successeur légal de l'URSS.

Les relations russo-turques sont basées sur un large cadre juridique conventionnel. Entre la Russie, y compris en tant que successeur juridique de l'URSS, et la Turquie, il existe plus de 60 documents de base régissant l'interaction dans les différentes sphères des relations bilatérales. Les plus importants d'entre eux sont le Traité d'amitié et de fraternité du 16 mars 1921, le Traité sur les principes des relations du 25 mai 1992 et la Déclaration commune sur l'avancement d'une nouvelle étape des relations entre la Fédération de Russie et la République de Turquie et sur l'approfondissement de l'amitié et du partenariat multiforme du 13 février 2009.

Les relations de la Russie avec la Turquie dans de nombreux domaines ont atteint le niveau d'un partenariat avancé et multiforme. Cela est confirmé par le dialogue politique qui se développe activement au plus haut niveau. Au cours des quatre dernières années, plus de dix réunions entre les dirigeants de la Russie et de la Turquie ont été organisées sous différentes formes au plus haut niveau.

Les 5 et 6 décembre 2004, le président russe Vladimir Poutine a effectué une visite officielle en Turquie au cours de laquelle une déclaration politique commune sur l'approfondissement de l'amitié et du partenariat multilatéral ainsi qu'un certain nombre d'accords intergouvernementaux ont été signés. En novembre 2005, le président russe Vladimir Poutine a effectué une visite de travail à Samsun où s'est tenue la cérémonie d'inauguration officielle du gazoduc Blue Stream trans-mer Noire.

Du 12 au 15 février 2009, le président de la Turquie, Abdullah Gul, a effectué une visite d'État en Russie, au cours de laquelle une déclaration commune a été signée sur l'avancement des relations entre la Fédération de Russie et la République de Turquie vers une nouvelle étape et un nouvel approfondissement de l'amitié et du partenariat multidimensionnel.

Du 10 au 12 janvier 2005, Recep Erdogan, le Premier ministre turc, a effectué une visite de travail à Moscou. Le 13 août 2008, Recep Erdogan a effectué une visite de travail en Russie où il a rencontré le président russe Dmitri Medvedev et le premier ministre russe Vladimir Poutine.

En août 2009, le Premier ministre russe Vladimir Poutine s'est rendu en Turquie. Lors de sa visite, le Premier ministre russe a rencontré son homologue turc Tayyip Erdogan. À l'issue des négociations, un vaste ensemble de documents intergouvernementaux a été signé.

La Russie et la Turquie, en particulier, se sont mises d'accord sur la construction du deuxième tronçon du gazoduc Blue Stream, qui fera de la Turquie un important centre de transit du gaz pour les pays du Moyen-Orient. En outre, les parties ont signé un protocole sur la participation de la Russie à la construction de la première centrale nucléaire en Turquie - on suppose qu'elle sera située près de stations balnéaires turques renommées.

Un mémorandum sur la coopération dans le domaine spatial a été signé. Le document prévoit une coopération dans des domaines tels que la télédétection de la Terre, les systèmes de navigation, y compris le GLONASS, ainsi que la création conjointe de satellites.

Après les négociations avec Erdogan, Vladimir Poutine a été reçu par le président turc Abdullah Gul. La réunion s'est déroulée à huis clos.

En janvier 2010. Le Premier ministre turc Recep Tayyip Erdogan s'est rendu en Russie en janvier 2010. À Moscou, M. Erdogan s'est entretenu avec le président russe Dmitri Medvedev et a rencontré le premier ministre russe Vladimir Poutine.

Le président russe Dmitri Medvedev et Recep Tayyip Erdogan, premier ministre turc, ont discuté de la mise en place des gazoducs South Stream et Blue Stream-2 ainsi que de la construction de la première centrale nucléaire en Turquie.

Suite à la réunion de Moscou, la Russie et la Turquie ont signé une déclaration commune sur la construction de centrales nucléaires sur le territoire turc. Le document a été signé par Igor Sechin, vice-premier ministre russe chargé du complexe énergétique et des combustibles, et son homologue turc.

Des consultations russo-turques sont systématiquement menées par le ministère des affaires étrangères, les ministères du pouvoir des deux pays, et des contacts sont maintenus entre les ministères et les organisations concernés.

En juillet et septembre 2008, le ministre des affaires étrangères Sergey Lavrov a effectué une visite officielle et de travail en République de Turquie.

En juillet 2009. Le ministre des affaires étrangères de la République de Turquie, Ahmed Davutoglu, a effectué une visite de travail en Russie en juillet 2009.

Parmi les contacts interministériels les plus récents, il convient de mentionner les visites en Russie du commandant des forces aériennes turques, le général Faruk Jomert, en juin 2007, du ministre turc des transports et des communications, Binali Yildirim, en avril 2008, les visites officielles en Turquie du commandant en chef de la marine russe, Vladimir Vysotsky, en juin, et du ministre russe de la défense, Anatoly Serdyukov, en novembre 2008, la visite de travail à Istanbul du ministre russe des transports, Igor Levitin, en décembre 2008, et la visite officielle du ministre de la défense, Anatoli Serdyukov, en novembre 2008. 

Les liens commerciaux et économiques entre la Russie et la Turquie sont basés sur un large cadre juridique, y compris des accords intergouvernementaux sur la coopération dans un certain nombre de secteurs.

Depuis le début des années 1990, les relations commerciales et économiques russo-turques ont fait preuve d'une dynamique progressive. L'augmentation du commerce bilatéral s'est produite dans un contexte de croissance supérieure à celle des exportations russes. Selon le Service fédéral des douanes de Russie, depuis 2000, le chiffre d'affaires commercial a été multiplié par près de 8. Selon les résultats de 2008, la Russie a pris la première place en termes de volume total des échanges. Les exportations russes se sont élevées à 27,1 milliards de dollars, soit une augmentation de 47,5 %, et les importations en provenance de Turquie à 6,1 milliards de dollars, soit une augmentation de 45,2 %.

L'évolution de la crise financière et économique mondiale a entraîné une diminution du chiffre d'affaires commercial entre la Russie et la Turquie.

Sur la base de 2009, le chiffre d'affaires commercial entre la Russie et la Turquie a diminué de 40 % et, selon FCS, s'est élevé à 19,6 milliards de dollars, dont 16,4 milliards de dollars d'exportations russes et 3,2 milliards de dollars d'importations.

Les principales particularités du commerce mutuel au stade actuel sont son déséquilibre tant en volume qu'en structure. Le déséquilibre quantitatif en faveur de la partie russe est dans une certaine mesure compensé par les revenus du tourisme, du commerce "navette", des transferts de fonds de ses citoyens ainsi que des entreprises turques de construction et autres travaillant en Russie (environ 5,5-6 milliards de dollars selon les estimations des experts (données de décembre 2009).

Les produits énergétiques (76 %), les métaux et produits métalliques (14,3 %) dominent dans les exportations russes, et les produits alimentaires (34,1 %), les machines, équipements et véhicules (près de 22 %) et les biens de consommation (17 %) dominent dans les importations en provenance de Turquie.

La coopération en matière d'investissement est l'un des axes de développement actif de l'interaction commerciale et économique de nos pays. Si jusqu'à récemment, les investissements russes étaient principalement dirigés vers le capital social des petites et moyennes entreprises dans le domaine des services (environ 200 millions de dollars en décembre 2009), on observe actuellement une tendance à l'expansion de la coopération en matière d'investissement avec la Turquie, dans des domaines de coopération tels que la communication mobile, les carburants et l'énergie et la métallurgie des métaux ferreux. Le volume total des investissements russes dans l'économie turque (selon les estimations, environ 4 milliards de dollars (données pour 2009)) a été multiplié par plusieurs après le contrat entre le groupe russe Alfa et la holding Chukurova pour l'achat d'un bloc d'actions du plus grand opérateur turc de communications cellulaires, Türksel, fin 2005.

Les principales orientations des investissements turcs en Russie sont le textile, l'alimentation, la chimie, le travail du bois, l'industrie électronique et électrotechnique, la production de matériaux de construction et de finition et la sphère des services : commerce, tourisme et secteur bancaire.

Le volume total des investissements turcs en Russie à la fin de 2008 a atteint environ 2 milliards de dollars, soit 2,8 fois moins qu'en 2007. Il s'agit principalement d'investissements directs et seule une petite partie d'entre eux - environ 100 millions de dollars - consiste en des investissements de portefeuille sous forme de titres acquis par cinq banques turques - Yapi Kredi Moscow, Garanti Bank Moscow, CreditEuropMoscow (ancienne Finansbank Moscow), Ziraat Bank et Denizbank Moscow. Les investissements dans de nombreuses entreprises communes et entreprises prises en location à long terme par les Turcs ne sont pratiquement pas comptabilisés, car ces investissements visant à moderniser et à améliorer leurs performances sont réalisés par l'achat d'équipements et de matériaux sur le marché russe.

La coopération dans le secteur de l'énergie continue de se développer. "Gazprom" fournit actuellement à la Turquie 63 % de tout le gaz dont elle a besoin (troisième place après l'Allemagne et l'Italie). En 2008, le volume des livraisons de gaz naturel russe à la Turquie a dépassé 24,5 milliards de mètres cubes (en 2007 - 23,5 milliards de mètres cubes), dont 10,5 milliards de mètres cubes par le gazoduc Blue Stream. Les deux parties sont intéressées par l'expansion de sa capacité, notamment par la pose d'un gazoduc parallèle ("Blue Stream-2") et son prolongement à travers la Turquie dans le sens de la Méditerranée. 

La Russie fournit chaque année à la Turquie du pétrole pour une valeur d'environ 1,8 milliard de dollars, ainsi que des produits pétroliers pour une valeur de 1,1 à 1,3 milliard de dollars. La Turquie se prépare à lancer la construction du grand oléoduc Samsun-Ceyhan, dont le projet a été approuvé en 2006. Le président Gul a annoncé que "nous voulons mettre en œuvre le projet d'oléoduc Samsun-Ceyhan avec la Russie". L'oléoduc de 550 km de long devrait relier Samsun, dans la région de la mer Noire en Turquie, à Kırıkkale (à 15 km d'Istanbul), où il rejoindra l'oléoduc existant de Ceyhan-Kırıkkale. La capacité du nouveau "tuyau" est conçue pour pomper 50 à 70 millions de tonnes de pétrole de Russie et du Kazakhstan vers le port méditerranéen de Ceyhan.

Il existe de bonnes perspectives de coopération entre les deux pays dans le domaine de l'énergie nucléaire.

Les entrepreneurs turcs effectuent une grande partie de leurs travaux en Russie. Au cours de la dernière décennie, ils ont signé des contrats pour un montant de plus de 17 milliards de dollars.

Le total des investissements directs turcs en Russie dépasse les 5 milliards de dollars. Ces dernières années, l'intérêt des investisseurs russes pour les investissements dans l'économie turque a sensiblement augmenté.

L'organe intergouvernemental chargé des questions de développement et de coordination de la coopération commerciale et économique russo-turque est la Commission intergouvernementale conjointe de coopération commerciale et économique (CIG). Cinq groupes de travail conjoints (sur l'énergie, l'industrie et les technologies, les investissements et les services contractuels, les transports et la construction de transports, la normalisation et la métrologie) fonctionnent au sein de la CIG.

La Turquie montre un intérêt considérable pour la coopération avec les entités de la Fédération de Russie. Afin de développer et d'étendre les relations d'affaires entre les régions des deux pays à la fin des années 1980, le Conseil d'affaires russo-turc (jusqu'en mai 2004 - sous le MEDT de Russie, depuis août 2004 - sous l'égide de la Chambre de commerce et d'industrie de Russie) et le Conseil d'affaires turco-russe - sous le Comité des relations économiques extérieures de la Turquie (DEIK) ont été créés et sont maintenant en activité. Plus de 40 régions russes et plus de 150 sociétés et entreprises turques participent à leurs travaux.

La présence des entreprises turques sur le marché russe des services de passation de marchés reste importante. Environ 150 entreprises de construction turques opèrent actuellement en Russie. La plupart d'entre eux opèrent sur des sites à Moscou et dans la région, à Saint-Pétersbourg, ainsi que dans des villes du Tatarstan, du Bachkortostan, des régions de Sverdlovsk, de Vladimir, de Rostov et de la région de Krasnodar. Au total, depuis la fin des années 1980 et jusqu'en décembre 2009, plus de 800 installations ont été construites en Russie par des entreprises turques.

La présence d'entrepreneurs russes en Turquie est nettement moins importante. Le montant total des travaux effectués par ces derniers est estimé à environ 400 millions de dollars. Cette situation est destinée à améliorer les projets en cours, tels que la construction du complexe métallurgique d'Iskenderun (investissements totaux de 1,7 milliard de dollars), la station de distribution de gaz Sivas, le tunnel hydraulique sous le détroit du Bosphore (projet Marmaray), les gazoducs et les ponts.

Il existe un potentiel d'interaction considérable dans la coopération militaro-technique et dans un certain nombre d'autres domaines de haute technologie.

Les relations russo-turques dans le domaine culturel et humanitaire sont basées sur l'accord intergouvernemental russo-turc de coopération culturelle et scientifique du 19 juillet 1994.

Les échanges bilatéraux sont principalement réalisés par le biais d'une coopération directe entre les ministères et les organisations culturelles des deux pays, sur une base commerciale et non commerciale.

En 2007, l'Année de la culture russe en Turquie a été couronnée de succès, et en 2008 - l'Année de la culture turque en Russie.

Un événement important de ces dernières années a été la restauration en 2008, avec l'aide de l'ambassade et du Centre de la gloire nationale, du complexe commémoratif de Gelibolu à la mémoire des soldats russes qui y sont morts et y ont été enterrés dans les années 20.

La coopération entre les ministères de l'éducation des deux pays se développe de manière dynamique. Depuis 1996, la Russie attribue chaque année des bourses d'État pour la formation et l'amélioration des qualifications des citoyens turcs dans les établissements d'enseignement russes (environ 40-50 bourses). En outre, un nombre important de candidats turcs - selon diverses données, de cent à cinq cents personnes - étudient dans des universités russes sur une base commerciale.

L'Académie des sciences de Russie coopère avec les institutions scientifiques turques dans différents domaines. Il y a des échanges réguliers de visites de scientifiques, de conférences scientifiques, de symposiums, etc.

La coopération sur la base de liens directs entre les universités se développe. Outre les contacts traditionnels (l'université d'État de Moscou Lomonosov avec l'université d'Ankara et l'université d'économie et de technologie de l'Union des chambres et des échanges), des liens éducatifs sont établis entre l'université d'État de Saint-Pétersbourg avec l'université anatolienne d'Eskisehir et l'université Gazi à Ankara ; en mai 2007, les liens universitaires suivants ont été signés :

La coopération basée sur des liens directs entre les universités se développe. Outre les contacts traditionnels (Université d'État de Moscou Lomonosov avec l'Université d'Ankara et l'Université d'économie et de technologie de l'Union des chambres et des échanges de Turquie), les liens éducatifs entre l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, l'Université anatolienne d'Eskisehir et l'Université Gazi d'Ankara sont activés et, en mai 2007, l'accord de coopération entre l'Institut asiatique et africain relevant de l'Université d'État de Moscou et l'Université méditerranéenne d'Antalya a été signé.

Dans le domaine des musées, une coopération avec le Musée archéologique d'État d'Antalya, le Musée national de l'Ermitage et le Musée national des arts orientaux est en cours de mise en place.

Les contacts dans le domaine du tourisme se développent activement. En 2008, la Turquie a été classée première parmi les touristes russes. En 2008, 2,2 millions (en 2007 - 2 millions) de Russes ont visité la Turquie. Cependant, 1 million 723 mille touristes de Russie ont visité la Turquie au cours des 9 mois de 2009, soit 13,2% de moins qu'au cours de la même période l'année dernière, où 1 million 983 mille Russes avaient visité le pays.

Actuellement, Rostourism et le ministère du tourisme de Turquie travaillent à la révision de l'accord intergouvernemental existant depuis 1995 dans le domaine du tourisme.

 

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Écrit par Antoine

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Publication : 25 février 2021

Les Ukrainiens sur Viber : la moitié du public a moins de 34 ans, 55% sont des femmes, les villes les plus communicatives sont Kiev, Lviv et Kharkiv

Les développeurs de Viber messenger ont résumé les résultats de 2019 et analysé l'utilisation de l'application en Ukraine. Il est révélateur que l'application ait un public assez jeune - près de la moitié des utilisateurs ont moins de 34 ans.

Créé en 2010, Viber est devenu depuis dix ans l'un des services de communication les plus populaires. En Ukraine, Viber occupe depuis plusieurs années la première place en termes de popularité auprès de la population. Selon une étude indépendante de Kantar, l'application est installée sur 96 % des smartphones des Ukrainiens.

Selon Viber, plus de la moitié des utilisateurs dans le pays sont des femmes (55 %). Les hommes ont un retard de 10 % (45 %). Il est également important de noter la croissance du public jeune - aujourd'hui, un peu plus de 33% des utilisateurs de Viber ont entre 25 et 34 ans, et 16% sont dans la tranche d'âge des 18-24 ans.

Les habitants de Kiev (14%) sont les plus actifs en termes de nombre de messages envoyés, Lviv est en deuxième position (5%), suivie de Kharkiv (4%) et du Dnipro (2%). Les habitants de Kiev (14% de tous les appels sortants en Ukraine), Lviv (4,5%), Kharkiv (4%), Dnipro (2%) et Zaporizhzhya (2%) aiment passer des appels gratuits sur Viber.

Il est à noter que, selon une étude Kantar, 9 propriétaires de smartphones sur 10 en Ukraine (96%) ont installé Viber, avec 84% pour Android et 15% pour iOS.

L'année dernière, Mastercard et Viber ont lancé en Ukraine le service Moneytou, qui permet de transférer de l'argent dans le messager sans connaître le numéro de la carte du destinataire. Le messager dispose également d'un éditeur d'autocollants intégré qui vous permet de créer vous-même des paquets d'autocollants personnels et partagés, et le service de migration a lancé un bot Viber qui sait comment "faire la queue" au lieu d'envoyer des SMS aux visiteurs.

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Écrit par Antoine

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Publication : 24 février 2021

PREDICTION.
LES QUESTIONS RELIGIEUSES
DANS L'HISTORIOGRAPHIE RUSSE CONTEMPORAINE :

La nécessité de discuter des questions religieuses dans
La nécessité de présenter les questions religieuses dans une collection distincte de revues1 se fait attendre depuis longtemps.
. Dans l'historiographie russe et étrangère, l'aspect religieux de l'histoire russe est devenu d'actualité tant dans les sources russes qu'étrangères.
La nécessité de mettre les problèmes de la religion au grand jour dans le cadre d'une compilation séparée des sources religieuses s'est imposée depuis longtemps.1 Les chercheurs russes et étrangers se sont concentrés sur la dimension religieuse de l'histoire russe pendant la période de la Perestroïka, et dans les années 1990, de sérieuses monographies basées sur des sources d'archives ont commencé à paraître. Au cours des 20 dernières années, l'histoire de la religion et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor.
L'histoire de l'église en Russie est devenue un domaine d'étude en plein développement dans ce pays et à l'étranger, bien que l'on puisse dire qu'une histoire unifiée de la religion et de l'église a émergé au cours des vingt dernières années.
Au cours des 20 dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor en Russie et à l'étranger, bien qu'il soit impossible de parler de l'émergence d'une historiographie internationale unique.
Au cours des vingt dernières années, l'histoire des religions et de l'église en Russie est devenue un domaine de recherche en plein essor dans notre pays et à l'étranger, bien qu'on puisse difficilement parler d'une historiographie internationale unique. À la fin du XXe siècle, il n'y avait pas de division "à toute épreuve" de l'Union soviétique entre la Russie et la Chine.
séparés par le "rideau de fer" de la guerre froide, l'historiographie nationale et étrangère de la religion et l'église ont quelques points de contact en raison du développement des contacts scientifiques,
Cependant, chacun se déplace sur sa propre trajectoire.
Un moment critique dans le développement des deux historiographies
a été le renouveau de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse pendant la période de la Perestroïka.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la perestroïka a "ouvert" ce thème aux chercheurs et lui a donné une pertinence particulière.
La renaissance de l'Église orthodoxe et de la vie religieuse dans les années de la Perestroïka "a ouvert ce sujet aux chercheurs et lui a donné une urgence particulière. Dans la perestroïka et la Russie post-soviétique, le sujet auparavant tabou de la religion a pris une des places clés dans le mouvement pour combler les "points blancs" de la Le passé, qui a fasciné de larges pans de la société, n'a pas été ignoré par les scientifiques, en particulier les historiens.
Le passé a suscité l'intérêt de larges pans de la société, et les universitaires, surtout les historiens, n'ont pas été épargnés. Les années 1990 ont été marquées par
un véritable boom dans la publication de documents d'archives
parrainée par l'État et l'Église. Cependant, la "révolution archivistique" a commencé assez tôt.
Cependant, la "révolution archivistique" a commencé à s'essouffler rapidement, surtout en ce qui concerne les archives de l'Église.
notamment en ce qui concerne les archives des églises. Néanmoins, sur la base des archives
Certaines d'entre elles, bien que mineures, ont été publiées plus tard sous forme de monographies.
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, le principal
Le principal sujet de recherche historique de la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, l'attention se portant surtout sur les années 1920 et 1930. Pour l'essentiel
Le thème de base de la recherche historique dans la première décennie post-soviétique était la politique antireligieuse, et l'attention s'est surtout portée sur la période entre les années 1920 et 1930.
Pour la plupart, les historiens "laïques" et ecclésiastiques ont écrit une "chronique des répressions", souvent avec des
La majorité des historiens "séculiers" et "ecclésiastiques" écrivent une "chronique des répressions", souvent pour la raison pratique de justifier la canonisation des martyrs
les martyrs qui sont morts aux mains du régime bolchevique. Une plus grande diversité thématique
Cette diversité est plus grande dans les études de la période pré-révolutionnaire ; en particulier, des études consacrées à l'histoire des différents diocèses et du clergé paroissial apparaissent. Cependant, à quelques exceptions près, les historiens russes n'ont pas soulevé de problèmes scientifiques sérieux,
Les historiens russes, à quelques exceptions près, n'ont cependant pas soulevé de questions scientifiques sérieuses ; leurs tâches se sont principalement limitées à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de données,
À l'époque, la tâche se limitait principalement à la restauration de la "vérité historique" et à l'accumulation de grandes quantités d'informations.
Dans l'optique de la relation entre l'Église et l'État.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant apparaît dans l'historiographie russe : il y a une interpénétration et, à certains égards, même une fusion entre les deux.
À certains égards, il y a même une fusion des discours érudits et ecclésiastiques.
Dans les années 1990, un phénomène assez intéressant est apparu dans l'historiographie russe : l'interpénétration, et à certains égards même la fusion, des discours ecclésiastiques.
et les activités éducatives de l'Église orthodoxe, en particulier,
l'émergence d'institutions telles que l'Institut chrétien orthodoxe Svyato-Philaretovsky et l'Université orthodoxe Svyato-Tikhonovsky ; enfin, l'extraordinaire montée en puissance du prestige de
de la religion dans la société soviétique et post-soviétique a
a contribué de manière significative à cet état de fait. Ainsi, un certain vecteur a été fixé pour l'étude de la religion : la théologie, les études religieuses, et l'histoire de l'Église et de ses relations avec l'État. La situation de l'historiographie russe est également compliquée par
La situation dans l'historiographie russe est également compliquée par l'apparition d'un grand nombre d'ouvrages se réclamant de la science, mais n'ayant aucun caractère scientifique.
Ainsi, l'émergence dans les années 1990 d'une historiographie "laïque", engagée dans l'étude de la dimension religieuse de l'histoire russe, s'est déroulée dans des conditions extrêmement difficiles. Après de longues années de silence, il était nécessaire de "réapprendre de parler à nouveau", selon les termes de l'historien et archéographe de l'Eglise Belyakova (3). Elle a dû être construite pratiquement "à partir de zéro", ce qui n'a manifestement pas favorisé le déclin du professionnalisme de l'érudition russe, en particulier dans l'analyse des documents d'archives. Cette circonstance malheureuse a été soulignée dans l'étude suivante.
Ce triste fait a été souligné par Gregory Freese, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés dans le domaine de l'éducation religieuse.
L'historien russe Gregory Friz, l'un des spécialistes étrangers les plus respectés des questions religieuses, qui a traité ce sujet dans les années 1970 et 1980, presque seul sur le sujet dans les années 1970 et 1980 presque à lui seul1. Selon Friese, c'est le niveau dilettante de l'analyse des sources d'archives (qui ne sont souvent utilisées que pour de décoration), ainsi que la réticence à utiliser les matériaux de
les archives locales ne permettent pas aux chercheurs de poser de nouveaux problèmes scientifiques et de faire des "percées". En effet, il existe une pratique consistant à approcher les sources, y compris les sources d'archives, comme une collection de citations prêtes à l'emploi pour donner forme au récit de l'auteur. Toutefois, l'absence de critique des sources n'est que un des signes du déclin du professionnalisme, qui est, en fait, la raison pour laquelle il n'y a pas de "percées" massives dans l'historiographie nationale.
Cependant, au cours des 20 dernières années, la Russie a publié un nombre considérable de monographies savantes sur des questions religieuses. La "récolte" aurait pu être beaucoup plus importante, compte tenu du nombre de thèses, mais le corpus actuel de l'histoire. Toutefois, la littérature existante peut être considérée comme une base solide. Il s'agit notamment d'œuvres sérieuses de E. A. Vishlenkova, V. M. Zhivov et A. S. Lavrov,
Parmi eux, on trouve des œuvres sérieuses de E.A. Vishlenkova, E.B. Smilyanskaya, A.M. Livivov, A.S. Lavrov, E.B. Smilyanskaya, etc.
Ils ont suscité de nouvelles perspectives sur un certain nombre d'aspects de l'histoire russe (6, 11, 13, 16, 24). Diverses institutions ecclésiastiques ont été minutieusement
diverses institutions ecclésiastiques, y compris les tribunaux et les établissements d'enseignement (1, 3, 9, 26) ; l'histoire du monachisme et du clergé rural a été passée en revue.
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes
L'histoire du monachisme, du clergé rural et des différents diocèses, y compris les diocèses non russes, a également été étudiée (14, 17, 35). Beaucoup moins a été étudié
La charité a été beaucoup moins étudiée, bien que la monographie de T.V. Pankrat (1985-
2010) sur les activités caritatives des tutelles paroissiales (19). Un sujet particulier est la présence de l'Église orthodoxe dans
La Palestine et l'activité missionnaire (7, 15, 18), inextricablement 

relative à l'étude de la politique de l'État à l'égard des religions non chrétiennes (2, 27). Outre l'orthodoxie, d'autres religions telles que l'islam (2, 4, 10, 28, 29) et le bouddhisme (8, 32, 33) sont également étudiées ; la tâche de la diversité religieuse dans l'Empire russe (27).
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie établit un équilibre entre
Comme dans le cas de l'orthodoxie, l'historiographie nationale en Tatarie, Kalmoukie et Bouriatie oscille entre professionnalisme et amateurisme.
L'historiographie nationale de la Tatarie, de la Kalmoukie et de la Bouriatie concilie professionnalisme et amateurisme, une frontière souvent franchie librement par un chercheur.
La position prédominante dans la Russie moderne
La partie prédominante de l'historiographie russe moderne de la religion est l'orthodoxie, et la part du lion
l'histoire politique, en se concentrant sur les problèmes de
la gouvernance et le pouvoir (y compris des ouvrages aussi divers que : 12, 21,
23, 30, 31). Et s'il est entendu que l'étude de l'orthodoxie doit inclure la triade "confession, institutions, religiosité" (ce qui se reflète dans le titre de la collection : 22), le mot "institutions" l'emporte sans aucun doute. De plus, virtuellement.
tous, même les quelques travaux réellement innovants restent dans le
dans le cadre du "paradigme Église-État", comme l'a appelé
Frites1
. Il faut reconnaître que dans le contexte historiographique actuel, l'histoire sociale, qui professe une "vision ascendante", ne permet pas non plus de dépasser ce cadre strict. L'ethnologie et l'anthropologie ont un potentiel beaucoup plus important à cet égard. l'ethnologie et l'anthropologie, qui étudient la "religiosité populaire" et les pratiques quotidiennes de piété (cf :
20, 25). C'est ici que les points de contact avec L'historiographie étrangère, qui a connu une croissance explosive entre les années 1990 et 2000 et s'est également développée presque "à partir de zéro".
Comme l'historiographie nationale qui s'intéresse aux questions religieuses, la russiographie étrangère a reçu une puissante
Les études russes à l'étranger ont accéléré cette tendance pendant les années de la Perestroïka. L'ouverture des archives était particulièrement importante pour les étrangers qui avaient auparavant
Aujourd'hui, avec la fin de la guerre froide et la désintégration de l'Union soviétique, les étrangers ont plus facilement accès aux archives et aux documents.
Union soviétique, ils peuvent désormais se déplacer librement dans le pays pour travailler dans les archives provinciales.
pays pour travailler dans les dépôts d'archives provinciaux. Cependant,
d'autres facteurs ayant un rapport direct avec les études historiques n'étaient pas moins importants : un intérêt accru pour la religion
1 Gel G.L. Bourse récente... P. 272. Le principal pathos de son article réside dans le fait que durant la décennie post-soviétique, il n'existait pratiquement pas d'ouvrages dans lesquels le rôle de l'orthodoxie dans le processus historique était mis en lumière.
Au cours de la décennie post-soviétique, il n'y a eu pratiquement aucun ouvrage publié qui se soit concentré sur le rôle de l'orthodoxie dans l'histoire de la société et de la culture russes.

À l'échelle mondiale, dans les années 1990, le "tournant culturel" a favorisé une nouvelle compréhension de la culture en tant que l'élément constitutif de la vie sociale et politique, qui a donné un nouveau sens aux sujets religieux.
En fait, les années 1990 sont marquées par la "découverte" de la religion, et par la révision des anciennes conceptions laïques de la société et de son évolution. Une compréhension culturologique de la religion en tant que système de croyances, de symboles et de coutumes est de plus en plus prioritaire comme un système de croyances, de symboles et de pratiques qui est global et s'applique littéralement à toutes les sphères de la vie d'un individu et de la société. Parallèlement à l'histoire traditionnelle de l'église l'histoire de l'église et les études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie.
En plus de l'histoire traditionnelle de l'église et des études religieuses, une nouvelle discipline émerge : l'anthropologie de la religion qui étudie le domaine du sacré et du profane.
L'anthropologie de la religion étudie la sphère du sacré qui comprend diverses formes d'activité humaine et le monde des idées. La religion est étudiée par les anthropologues
en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir, avec les anthropologues se concentrent sur la religion en lien étroit avec les mécanismes de fonctionnement du pouvoir et critiquent la tendance à séparer la religion en un domaine distinct de la politique, de l'économie, de la culture, etc.
L'anthropologie se caractérise par une attitude critique envers les définitions libérales de la religion qui prennent le christianisme comme point de départ et sont donc essentiellement eurocentriques.
L'hypothèse est qu'elles sont le produit d'une compréhension moderne du monde qui tente de le structurer au moyen de la "connaissance" ; la sécularisation dans ce contexte n'est qu'une partie de l'essence du monde.
Dans ce contexte, la laïcité est simplement une partie intégrante du projet libéral "occidental" qui ne permet pas d'expliquer de manière satisfaisante les
Dans ce contexte, la sécularisation semble n'être qu'une partie intégrante du "projet libéral occidental" - un projet qui n'explique pas de manière satisfaisante le "retour" de la religion à la fin du XXe siècle et l'augmentation indéniable de son rôle aujourd'hui.
L'érudition moderne distingue la religion, définie théologiquement et institutionnellement, et le concept plus large du sacré, qui a mis en évidence la nécessité d'étudier à la fois la religion "organisée" et le domaine de l'expérience spirituelle et
la fabrication du sens du "sacré". En général, il y a un rejet de la dépendance à l'égard sur les oppositions binaires qui opposent la religion à la science.
(connaissance rationnelle) ; la foi de l'élite contre la croyance populaire, et le séculier contre le sacré.
Cependant, l'approche sociologique qui interprète la religion par rapport à la science (connaissance rationnelle) est toujours en place.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans un contexte laïque de l'État libéral.
Interpréter la religion comme une institution distincte dans le contexte séculaire de l'État libéral et comme une forme d'identité sociale. Cela a donné une urgence particulière à l'étude de la religion dans les années 1990.
Dans les années 1990, alors que le problème de la formation de l'individu était au centre de l'attention de toutes les sciences sociales et humaines, l'étude de la religion est devenue particulièrement d'actualité. En conséquence, la religion a acquis une dimension politique et a occupé une place importante dans la recherche sur les politiques en ce qui concerne
population1

***

L'avènement du "tournant culturel" a coïncidé avec la plus importante
Pour les études russes à l'étranger après l'effondrement de l'idéologie communiste et la fin de la guerre froide
révision des anciens schémas historiques et recherche de nouvelles méthodes, thèmes
des approches. Le thème de la religion est en train de passer de marginal à
Le thème de la religion devient l'un des sujets clés de l'étude de l'histoire de l'Empire russe.
Cela a été facilité par l'élargissement des programmes universitaires et la soutenance de nouvelles thèses et mémoires. La liste des publications des 15 dernières années combinée avec les documents publiés dans ce volume,
En conjonction avec les documents publiés dans ce recueil d'essais, il donne une image assez complète des réalisations des
La liste de la littérature publiée dans cette collection offre un aperçu complet de l'historiographie étrangère sur les questions religieuses. La partie principale
Il s'agit pour l'essentiel de littérature anglophone, même si elle mérite d'être mentionnée.
La majeure partie provient de la littérature de langue anglaise, bien qu'il faille noter les contributions des Russes Allemandes (58, 86), compte tenu du fait que les monographies des années 1990 ont été laissées en dehors du champ de cette collection,
ainsi que les publications de revues. Il convient de noter que
En plus de l'allemand, il existe également un certain nombre d'articles en français et en italien.
Ainsi, nous allons nous concentrer ci-dessous sur la russification de la langue anglaise, principalement américaine, et sur ces tendances dans l'étude
d'études religieuses qui ont eu lieu au cours des 15 dernières années.
Il convient de noter d'emblée que la période soviétique, qui était si
Les historiens russes ont été si activement engagés, qu'elle n'a reçu presque aucune
considéré à l'étranger (76, 89). L'essentiel de la littérature
consacré à la période impériale, et un certain nombre d'œuvres
l'écart dit "de 1917", qui est considéré comme
un indicateur important de l'"avancement" d'un chercheur dans la communauté américaine des Russes. Dans le cas de la religion, ce point est à noter en particulier parce que découvrir la continuité signifie se dissocier des politiques de l'Etat soviétique, ce qui,
et de s'intéresser à la société, à la culture et à l'histoire des idées.
La compréhension élargie de la politique (qui ne se limite pas aux décrets et aux actions directes du régime) qui est apparue dans le cadre du "tournant culturel" contribue également à cette nouvelle perspective.
En fait, les développements contemporains de la russiographie américaine sont liés à l'affirmation d'un "paradigme culturel", en ce qui concerne les
1 Un compagnon pour l'anthropologie de la religion / Ed. par Boddy J., Lambek M. - –
Hoboken, NJ : John Wiley&sons, 2013. - – P. 19–20.
11
e résultat est que l'histoire institutionnelle a perdu sa position dominante. Par conséquent, dans l'historiographie étrangère contemporaine, il n'existe pas beaucoup d'études sur l'église en tant qu'institution, et encore moins d'ouvrages sont consacrés au thème traditionnel des relations entre l'église et l'État.
Encore moins d'œuvres traitent du thème traditionnel des relations entre l'Église et l'État. Par exemple, le livre de J. Basil déplace l'attention sur le débat concernant le système synodal, un domaine de l'histoire intellectuelle (38).
Dans les études sur l'orthodoxie à Moscou en Russie, la transition d'un système essentiellement institutionnel à un système
l'histoire culturelle. On observe ici un rejet à la fois du système de notions hérité des historiens russes pré-révolutionnaires, qui ont transféré leur attitude envers l'Église (une institution réactionnaire) dans un passé lointain, et du concept influent de
de l'existence en Moscovie de deux cultures (cléricalement érudite et
laïque), séparés par une barrière insurmontable. Le concept de "culture populaire" n'était pas satisfaisant pour
de nombreux historiens et le concept de "religion populaire", également basé sur la dichotomie, cette fois "populaire/élitiste". L'utilisation de nouvelles sources, avant tout visuelles.
Peinture d'icônes, peintures murales et matériel cartographique.
L'étude des rituels et des cérémonies, combinée à une
aux méthodes et concepts habituels, a permis aux chercheurs de reconstituer l'ensemble de la culture moscovite (en tenant compte des variations régionales).
(en tenant compte des variations régionales). Considérer l'orthodoxie comme
comme fondement (briques) de la culture de la Moscovie
(et étendant cette influence pour plusieurs siècles à venir), les Russes étrangers ont montré qu'elle fournissait un système de concepts et de symboles à toute la population du pays, y compris aux personnes non orthodoxes1
.
Les historiens de la période pré-Petrine ont adopté le concept d'"expérience religieuse vécue" (religion vécue) avec beaucoup d'enthousiasme,
Cela implique la "dimension humaine" de la religiosité et
met l'accent sur l'interaction et le dialogue par opposition aux distinctions strictes, à la confrontation et à la répression qui étaient le
au centre de l'historiographie traditionnelle (70). Sur le passé
En dix ans, ce concept a été largement reconnu dans les études russes et a été repris dans de nombreuses monographies et compilations également consacrées à la période impériale (42, 51, 52, 53, 60, 61,
79, etc.). Les chercheurs concentrent leur attention sur des problèmes tels que les particularités de la piété orthodoxe, la culture de l'esprit 

Les points principaux de ce document sont : la relation entre la paroisse et les autorités de l'église, les formes de vénération des saints et des icônes miraculeuses, ce qui nous permet
L'écart traditionnel entre la foi de la "croûte supérieure" et de la "croûte inférieure" est surmonté.
De cette manière, le fossé traditionnel entre la "croûte supérieure" et la "croûte inférieure" peut être comblé. En fin de compte, tous les
Ces études analysent les particularités de la formation de l'identité nationale russe (71).
Comme l'a noté P. Werth dans son article de synthèse, les études sur
de l'"orthodoxie vivante" est l'une des principales réalisations et l'un des principaux vecteurs du développement de l'historiographie dans les années 20001 .
l'historiographie des années 20001 .
. Une autre orientation importante qu'il a notée est l'étude du rôle et de la place de l'orthodoxie.
L'autre orientation importante qu'il a notée est la recherche sur le rôle et la place de la religion à l'époque de la modernité, qui était généralement caractérisée comme le temps du triomphe de la raison et de la science. La sécularisation était considérée comme l'essence du processus de modernisation au cours duquel la religion était
Au cours de ce processus, la religion a été progressivement reléguée aux marges de la vie publique.
et "privatisé". Des études historiques ont montré que le contenu de l'époque de la modernité
que le contenu de l'ère moderne ne se limite pas à la modernisation rationaliste et scientifique qui inclut le culte de la raison,
la doctrine du progrès, la croyance dans la science et la technologie. Son apogée, fin du XIXe et début du XXe siècle.
XIXe et début du XXe siècle, est en fait une période de mobilisation religieuse colossale.
Les travaux des historiens russes démontrent l'implication active de la population de l'Empire russe dans la vie religieuse de la fin du XIXe et du début du XXe siècle.
À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les travaux des historiens ruthéniens démontrent l'implication active de la population dans la vie religieuse de l'Empire russe.
l'orthodoxie ainsi que d'autres confessions et doctrines religieuses (36,
43, 53, 61, 65, 74, 79, 80, 84, 88). Les points suivants présentent un grand intérêt
Ouvrages sur la pensée théologique, la philosophie religieuse, la théosophie et l'occultisme, très populaires à l'époque de la modernité (36, 37, 56, 65, 81, 85). Les chercheurs soulignent qu'une caractéristique importante de la vie religieuse dans le "nouveau
Selon les chercheurs, une caractéristique importante de la vie religieuse dans les "temps nouveaux" était sa "féminisation", qui était également caractéristique de l'Europe occidentale (57, 61, 88). Dans l'ensemble, la dimension de genre de la religiosité est activement utilisée par les Russes, y compris dans l'étude de la haute politique (66, 72, 82)2 .
.
Un autre domaine qui a considérablement mûri est celui de la conceptualisation de la nature sexuée de la religiosité.
1 Werth P. Lived Orthodoxy and confessional diversity : The last decade on religion in modern Russia // Kritika : Explorations in Russian and Eurasian history. - –
Bloomington, 2011. - Vol. 12, N 4. - – P. 849–865. 2 Pour plus de détails, voir : Bolshakova O.V. The History of Russia in the Gender Dimension : Modern Foreign Historiography. INION. - – М., 2010. - – 121 с.
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L'histoire de l'Empire russe. Ce groupe comprend des ouvrages consacrés à l'étude d'autres religions, principalement l'islam et le judaïsme, ainsi que des études sur la politique impériale à l'égard des croyants non russes (49, 58, 62, 77, 86, 87).
l'Islam et le Judaïsme, ainsi que la politique impériale à l'égard des autres religions (49, 58, 62, 77, 84, 86, etc.). En outre, une attention considérable
traditionnellement versée aux Vieux Croyants et au sectarisme (43, 45, 47,
72, 75, 78, 90), mais les approches de leur étude ont radicalement changé. De nombreux ouvrages des années 2000 consacrés aux questions religieuses se concentrent sur le problème de la formation de l'identité nationale russe dans une situation de confessionnalité
la diversité religieuse. La très grande majorité de ces œuvres peuvent également être classées comme
L'écrasante majorité d'entre eux peuvent également être classés comme appartenant à la tendance de la "nouvelle histoire impériale", qui traite la Russie multinationale comme l'une des régions les plus diverses du monde.
En considérant la Russie multinationale comme un exemple d'empire "continental", la grande majorité la situe également dans un contexte mondial. C'est cette tendance qui a constitué le principal
de matériel pour ce recueil d'essais.

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Pour passer à la caractéristique du contenu de la collection, il faut noter que le désir initial de refléter l'ensemble de la section de
Pour caractériser le contenu de la collection, il faut mentionner que notre désir initial de refléter toute la gamme de la littérature sur les problèmes religieux était limité par la vie elle-même.
En ce qui concerne le contenu de la collection, il est nécessaire de noter que notre souhait initial est de refléter l'ensemble de la littérature disponible sur les problèmes religieux
Cela a permis de mettre hors d'état de nuire un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes.
Dans le sillage du déclin de la littérature analytique en Russie aujourd'hui, un certain nombre de travaux étrangers extrêmement intéressants ont été exclus du champ d'application. Limites importantes
Le genre des publications de l'INiON, qui vise à utiliser la littérature plus récente, a imposé des restrictions importantes. C'est pourquoi l'année 2007 a été choisie comme limite inférieure pour la date de publication. En outre, la décision principale a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite.
Bien que de nombreuses monographies étrangères sur la religion aient été traduites en russe ces dernières années, la décision a été prise de ne pas utiliser de littérature traduite. Outre le fait de considérer que
Ces livres sont désormais accessibles au public en texte intégral
Outre le fait que ces livres sont disponibles en texte intégral et que la culture du résumé exige l'accès à l'original, la décision de traduire a été motivée par la nécessité
La culture de l'abstraction elle-même exige le recours à l'original, cette décision est également due à la qualité très insatisfaisante de la grande majorité des traductions, qui faussent le sens et les intentions originales des auteurs.
En raison de toutes ces limitations, il n'a pas été possible de présenter un certain nombre d'œuvres étrangères extrêmement intéressantes, notamment dans
L'étude sur "l'expérience religieuse vivante" n'a pas pu présenter un certain nombre d'œuvres étrangères intéressantes. Les études modernes de la période de Moscou ont également été laissées de côté