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- Écrit par Antoine
- Catégorie : Mongolie
LA POSITION ET LES RÔLES DE LA FEMME MONGOLE DANS LA FAMILLE (XE ET XVIE SIÈCLES).
L'article est consacré à la recherche de la position de la femme dans une famille mongole des XII-XI11 siècles. Les données sur la société et la famille mongoles contenues dans les chroniques historiques, les rapports des explorateurs et des voyageurs de l'époque et les lois permettent de conclure que le statut des femmes était assez élevé et qu'elles jouissaient de grandes libertés dans la sphère familiale. Le document examine en détail les rôles des femmes dans la famille : épouse, mère et fille. Il est à noter que les membres de l'élite mongole faisaient souvent office de mère régente après la mort de leur mari et influençaient le cours des processus politiques.
La recherche a été réalisée avec le soutien financier de la subvention du gouvernement de la Fédération de Russie n° 14. W03.31.0016 "La dynamique des nations et des empires dans l'histoire de l'Asie intérieure".
Pertinence. En 2018, The Guardian a publié un article intitulé "Too smart, too successful : Mongolia's superwomen struggle to find husbands" (Trop intelligentes, trop prospères : les superwomen de Mongolie luttent pour trouver des maris), qui rendait compte des difficultés de réalisation de la femme moderne mongole dans la vie familiale en milieu urbain. Notez que les organisations non gouvernementales (y compris les ONG de femmes) et le gouvernement mongol ont du mal à trouver des maris dans les zones urbaines.
organisations de femmes), le gouvernement de Mongolie a pris un certain nombre de mesures pour améliorer la situation des femmes au cours des dernières décennies. Les hommes, en revanche, ont été quelque peu laissés à l'écart et pratiquement seuls face aux difficultés créées par les profonds changements sociaux et les problèmes économiques survenus dans la société post-socialiste de Mongolie. Ces processus ne pouvaient qu'affecter l'institution de la famille et du mariage, qui subit des changements importants dans la société contemporaine. Enfants en bas âge, âge tardif du mariage ou refus du mariage, nombre croissant de divorces, violence domestique - dans la société mongole, un certain nombre de questions relatives à la sphère familiale sont apparues et nécessitent des réponses et des solutions.
Selon nous, il est utile de se tourner vers l'expérience historique des relations familiales dans la société mongole médiévale, où la famille était traditionnellement l'une des valeurs sociales. Quelle était la position des femmes, leurs rôles et fonctions dans la famille traditionnelle mongole lorsque l'Empire mongol était établi et florissant ? Nous pensons que les réponses à ces questions sont importantes car la position des femmes dans la famille et la société est le reflet du niveau de développement de la société dans son ensemble.
Nouveauté scientifique de la recherche. Dans l'historiographie nationale et étrangère, les questions relatives à la position de la femme mongole dans la société et la famille sont examinées du point de vue de différentes disciplines : histoire, anthropologie, folklore et études de genre [2 ; 7 ; 8 ; 10-12]. Cette étude tente de résumer et d'examiner les spécificités de la place et du rôle de la femme dans la famille mongole, en identifiant les traits importants de la femme mongole caractéristiques de ses différents rôles statutaires sur la base de l'analyse du matériel historique.
L'objectif de l'étude est de caractériser la position d'une femme dans une famille mongole médiévale aux 11e et 12e siècles ; de considérer les caractéristiques de la famille mongole médiévale, d'analyser les rôles et les fonctions d'une femme en tant qu'épouse, mère, fille et chef de famille (en cas de décès du mari).
La base méthodologique de l'étude était les principes fondamentaux de la science historique : l'historicisme et l'objectivité. Le principe de l'historicisme implique l'étude de la position et de la place des femmes dans la famille mongole dans le contexte des conditions historiques de leur existence. Le principe d'objectivité scientifique exige une analyse complète de la position de la femme mongole dans la famille et la société sur la base de sources historiques, en tenant compte des connaissances scientifiques accumulées.
Les spécificités de la position de la femme et l'organisation même de la famille mongole du haut Moyen Âge étaient directement liées au mode de vie nomade du peuple mongol. Selon T. J. Barfield, la famille (ménage) était l'unité sociale de base dans la steppe et était mesurée par le nombre de yourtes (maisons). Une famille nombreuse peut être composée de plusieurs générations de parents de sang masculin, ainsi que d'épouses et d'enfants mineurs. Le chef de famille était l'homme le plus âgé de la famille la plus ancienne. Les associations composées de familles nombreuses étaient bien adaptées à la production pastorale. Il aurait été difficile pour un seul homme de gérer seul des troupeaux séparés de gros et de petit bétail. Cette forme d'organisation familiale facilitait également le travail en commun des femmes (par exemple, la fabrication de feutres) [1, p. 421].
Dans la vie quotidienne, les hommes chassaient et s'entraînaient au tir, sélectionnaient les pâturages pour le bétail et fabriquaient des flèches. Les filles et les femmes pouvaient monter à cheval et tirer une flèche aussi bien que les hommes [4, p. 50]. Cette compétence s'explique par le fait que les femmes accompagnaient souvent leurs maris lors des campagnes militaires, où elles ne se contentaient pas de les aider, mais pouvaient les remplacer, prenant parfois part aux combats. En outre, les compétences en matière d'équitation faisaient partie intégrante de la vie nomade en raison de la nécessité de parcourir de grandes distances lors des voyages nomades. En outre, les femmes cousaient des vêtements et des bottes, souvent en cuir, conduisaient des charrettes et pouvaient les réparer si nécessaire, tiraient des chameaux "et dans tous les domaines, elles étaient très agiles et rapides" [Ibid.] En temps de paix, les femmes mongoles, outre les tâches ménagères, effectuaient la plupart des travaux des hommes, participant, par exemple, à la chasse générale des animaux sauvages. Comme l'écrit Plano Carpini, chaque Mongol pouvait avoir autant d'épouses que sa situation économique le lui permettait [Ibid, p. 49]. Nous supposons que c'était plus typique pour les représentants de la noblesse tribale de la société mongole, car chaque épouse avait sa propre yourte où elle vivait avec sa famille.
Le mariage monogame était courant dans la majorité de la population. Un mariage mongol comportait nécessairement une dot (prix de la mariée). Il a également été noté qu'il existait des " vestiges de relations de cognut ", lorsqu'il était de coutume pour un futur gendre de rester dans la famille de sa future épouse [6, p. 61]. Par exemple, lors de la négociation du mariage de Gengis Khan avec Borte, Yesugei Bagatur a laissé son fils de 9 ans "comme gendre" dans la maison de Dai-Sechen.
Un homme pouvait épouser n'importe quelle femme, à l'exception de sa propre mère et des femmes avec lesquelles il était apparenté au premier et au deuxième degré de la ligne maternelle. Chez les Mongols, des formes de mariage telles que le lévirat et le sororat étaient également courantes. Ainsi, un frère cadet était obligé d'épouser la femme de son frère après sa mort. Dans un autre cas, un veuf pouvait prendre pour épouse la sœur cadette de son épouse décédée. Il convient de noter qu'avec la conclusion du mariage, un ménage relativement indépendant commençait à exister : un homme obtenait sa propre part du troupeau et une femme devenait maîtresse de sa yourte (maison). Le bétail et la main-d'œuvre font généralement défaut pour une autonomie complète. La famille nombreuse était un idéal culturel et présentait de nombreux avantages économiques [1, p. 422].
Les rôles de la femme dans la famille en tant qu'épouse, mère, fille et chef de famille.
Épouse. La culture nomade souligne la grande importance de la femme dans son rôle traditionnel - celui d'épouse. L'un des dictons de Gengis Khan sur le rôle de l'épouse se lit comme suit : " L'homme n'est pas le soleil pour apparaître en tous lieux aux hommes ; la femme doit, lorsque son mari est occupé à la chasse ou à la guerre, tenir la maison en état de grâce et d'ordre, de sorte que si un messager ou un invité vient à la maison, voit tout en ordre, et qu'elle prépare un bon repas, et que l'invité n'a besoin de rien, certainement elle apportera à son mari une bonne réputation et élèvera son nom dans les réunions, comme une montagne qui s'élève au sommet. Les bons maris sont connus par de bonnes épouses. Si une femme est mauvaise et ennuyeuse, sans raison et sans ordre, les mauvaises qualités de son mari seront visibles" [3, p. 27]. Ainsi, même à l'époque de Gengis Khan, la femme était considérée comme l'auxiliaire de l'homme, comme la représentante de son foyer, car le bien-être du mari, sa réputation étaient en partie dus aux bonnes ou mauvaises qualités de l'épouse.
Pour la liberté et la vie d'un homme, une femme peut s'être volontairement (et parfois, peut-être par hasard) condamnée à la captivité ou à la mort. L'histoire secrète fournit des exemples d'une telle situation. Une histoire raconte qu'Oelun, la mère de Gengis Khan, pour sauver la vie de son fiancé Chilud, le persuade de la quitter et de s'enfuir. Elle prononce les mots suivants : "Vous pouvez voir sur leurs visages que c'est votre vie qui est en jeu. Mais si vous étiez vivant et en bonne santé, il y aurait des filles dans chaque voiture, il y aurait des femmes dans chaque tente" [5, p. 6]. Dans un autre cas, Borte, la femme de Temudzhin, a été capturée par les Merkits. C'est arrivé lorsque Temujin et ses frères ont dû fuir une attaque soudaine de Merkits. Borte, qui se présente sans cheval, est capturé [Ibid, p. 15]. On peut donc supposer que dans les conditions de la civilisation nomade, il existait un certain type de comportement des femmes propre à l'honneur de l'homme et au sacrifice.
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La maternité. La maternité était une valeur invariable dans la société mongole et avait une signification sacrée. Comme le note A. S. Mishukova, la principale caractéristique du rôle de la mère est l'amour des enfants. En étant mère, la femme s'occupe d'eux, veille à leurs besoins physiques (nourriture, logement), les aide ; en même temps, elle donne aux enfants une certaine indépendance sans imposer ses vues [7, p. 207].
Une femme-mère était respectée dans la famille et la société et avait une influence sur ses enfants. On se souvient que la mère de Gengis Khan était la seule personne qui pouvait le critiquer. L'"Histoire secrète" cite les lignes suivantes :
"Courageuse était notre mère Uchjin née. Avec un baluchon dans la steppe, elle creusera des racines pour le breuvage de ses enfants, des racines Sudun et Kichigin. Nourris par des cerises d'oiseaux et des oignons, ils ont grandi jusqu'à la grandeur de Khan. Les enfants de la mère juste, nourris par la racine de jauhasun, sont devenus justes et sages " [5, p. 89].
La femme-mère d'Oelun incarnait non seulement le courage et la volonté de réaliser des actes héroïques, mais aussi la féminité et l'amour maternel désintéressé.
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Une fille. Les mariages politiques étaient souvent courants au sein de l'aristocratie mongole. Par exemple, la tribu Ungirat considérait les unions matrimoniales comme l'une des principales composantes du pouvoir politique. L'histoire secrète raconte ce qui suit : " Elles, nos filles et les filles de nos filles, devenues princesses par suite de leurs mariages, nous servent de protection contre nos ennemis, et à l'aide des demandes avec lesquelles elles s'adressent à leurs maris, elles nous obtiennent des faveurs " [Ibid, p. 86].
Dans les annales de Rashid-ad-din, on rapporte que toutes les filles de Gengis Khan ont été mariées à des héritiers ou à des dirigeants de différentes sociétés tribales. Ainsi, Hojin-beki épousa Butu-ghuren de la tribu Ikiras, Chichigan épousa le fils du chef de la tribu Oirat, Alahai-beki épousa le fils du chef de la tribu Ongut, Tumelun épousa le fils du chef Kungirat, Altalun épousa Tadju-ghuren de la tribu Olkunut [9, p. 115]. La caractéristique de ces mariages était qu'après leur conclusion, les maris rejoignaient l'armée de Gengis Khan. S'ils avaient d'autres femmes, ils devaient d'abord divorcer d'elles [11, p. 75]. Chaque mariage des filles poursuivait ses propres objectifs et favorisait le renforcement des relations politiques et économiques de l'empire mongol sans recourir à la force militaire. Nous pensons que ce sujet nécessite une étude séparée.
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Chef de famille / régence. Après la mort de son mari, les femmes de l'élite mongole faisaient souvent office de chef de famille, surtout si les enfants étaient en bas âge. On trouve des exemples d'une femme dirigeant une famille après la mort de son mari dans les annales de Rashid-ad-Din. Il parle de Munulun-khatun, la femme de Dutum-Menen, l'ancêtre de Gengis Khan par la septième tribu. Après la mort de son mari, elle s'est retrouvée avec neuf fils, qui " prenaient [comme épouses] des filles de différents endroits, de différentes tribus, se déplaçaient [de tribu en tribu] sur la base des droits coutumiers établis des gendres " [9, p. 18]. Elle est probablement restée pour le chef de famille et a supervisé la vie économique de la tribu. "[Après] quelques jours, elle ordonnait de rassembler les troupeaux... elle disait : "Tous les troupeaux ont été rassemblés !". - Sinon, elle ordonne de partir à la recherche des troupeaux" [Ibid., p. 19]. En outre, elle s'efforçait de maintenir l'ordre dans ses terres et de les protéger. Lorsqu'une tribu de Jalaiyrs a envahi leur territoire, Munulun a tenté de se défendre, mais elle et ses huit fils ont été tués lors de l'attaque. Voici ce qui est rapporté dans les annales : " De tous les Jalaiyrs, [seul] un groupe est parti en randonnée avec femmes et enfants, et a atteint les limites d'un camp de Munulun, épouse de Dutum-Menen. Comme ils [les Jalaires] étaient terrassés par la faim, ils ont déterré des racines de la plante appelée Sudusun, considérée comme comestible dans cette région, et l'ont mangée. En conséquence, ils ont creusé la zone où les fils de Munulun avaient l'habitude de monter les chevaux, et ils y ont fait de nombreux trous. a dit Munulun : "Pourquoi déchirez-vous [la steppe] et gâchez-vous le terrain d'équitation de mes fils ? !!!" Et ils ont saisi Munulun pour cela et l'ont tuée." (Ibid.)
Les exemples d'une mère en tant que chef de famille et régente se retrouvent également dans la période du début de l'empire mongol. Après la mort d'un souverain, c'est souvent son épouse aînée qui devient régente pendant l'interrègne.
Turakina, l'épouse d'Ugedei (le troisième fils de Gengis Khan et de Borte, qui a succédé à son père), dirige l'empire après la mort de son mari pendant l'interrègne. Elle fut la première femme à assumer officiellement le pouvoir de l'Empire mongol dans le rôle de régente. En outre, au cours des dernières années du règne d'Ugedei Khan, elle a pris part aux affaires de l'État et a émis des décrets avec le consentement de son mari, signant comme "Grande Khatun". Turakina conserve la régence sur l'empire mongol pendant 5 ans, repoussant la convocation du Kurultai pour élire un nouveau khan [8, p. 44-46].
Ainsi, les femmes issues des couches supérieures de la société mongole, de par leur origine, ont été impliquées dans la vie politique de l'empire et sont devenues des participantes directes aux processus étatiques.
Conclusion.
Ainsi, la position de la femme mongole n'a pas toujours et pas à tous égards dépendu de la volonté de l'homme. La famille mongole médiévale avait développé des modèles de comportement harmonieux pour les hommes et les femmes, qui leur étaient inculqués dès l'enfance. Cela permettait à la femme de réaliser ses besoins "naturels" (se concentrer sur la famille et l'accouchement). Cependant, dans les relations intrafamiliales et sociales, les traits de comportement "masculin" étaient également admis pour une femme, lorsqu'elle en avait l'envie ou le besoin. Du côté de la femme, nous voyons la soumission à son "destin féminin" (dans le cas de l'enlèvement de la mariée ou des mariages contractés par la volonté des parents), la fidélité à son devoir d'épouse, de mère. Du côté masculin, on est prêt à accepter l'égalité avec les femmes dans certains domaines, à écouter les conseils d'une femme et à respecter son opinion.
La vie quotidienne de la société nomade exigeait que la femme joue un rôle public dans les activités économiques. Elle avait plus d'influence et d'autonomie que les femmes des autres sociétés sédentaires.
Une femme était principalement respectée en tant qu'épouse et mère de famille. En même temps, elle était un compagnon pour son mari, un conseiller avisé vers lequel il se tournait lorsqu'il devait faire face à des questions difficiles.
Les filles jouaient souvent un rôle important dans les unions intertribales, reliant différentes tribus entre elles. Bien qu'ils aient perdu le contact avec leur famille après le mariage, ils ont néanmoins contribué à établir des relations politiques et économiques entre leur propre tribu et l'autre.